燕昭王黄金台招贤
杂说一：人才说
古有燕昭王筑黄金台，觅天下之谋士，遂强燕之愿，刘玄德三顾茅庐，得孔明之佐，犹鱼之得水，唐太宗四请贤士，知马周之才，恨相识之晚，三人者，皆贤主也，盖能知人识智，然后随才授位，委任责成，此帝王所以成业也。
然千里马常有，而伯乐不常有，自古有才之士众矣，然所遇非时，而不能自用其才，若苏秦不得燕王知遇，恐终将无所成，穷困潦倒，不容于乡里，为天下人笑焉，韩信无萧何夜追，必不为大将军，而显今日之名，胯下耻辱之忍，徒增嗤笑耳。
孔子困于陈、蔡之地，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“夫遇不遇者，时也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独我一人哉？”孔子生不得志，却扬名于后世，仍谓之幸哉，而不遇贤主，不得其时，诚一生之郁结，故良禽择木而栖，贤臣择主而侍，非贤者莫能用贤。
古之成事者，不惟在勤，更待天时，地利，人和；雷军曰：“在风口，猪亦能飞之。”何也？时势所趋矣；每每新事物之兴起，如雨后春笋，今观互联网之势，自媒体兴也勃焉，一时豪杰并起，群雄割据四方，然风犹有停止之时，如不具飞之能，飞愈高，其愈惨，强愈强，劣者汰，故有志之士不耽于现状，内修法度，外揽人才，谋发展之良策。
杂说二：用人说
古之明主，未必有超世之才，但能任贤，劳聪明于品才，获安逸于任使，知人识智，量才授职，赏罚分明；楚霸王，隋炀帝，皆有过人之才，然皆败亡，何也？自矜其能而不能任贤，不能任贤则贤者弃之，私智有限矣，故若欲成事，必先得其人。
然人不易知，知人不易，有才之士，未必能有行，有行之士，未必能有才；明末，东林之士颇具气节，但无实干之能，无治国之良策，不知审时度势，不能为君解忧，虽忠义在身，亦有何用哉？徒书生误国耳！
昔汉高祖用陈平，有人馋平曰：“平盗嫂受赂。”汉王责举荐之人，其人曰：“臣举荐陈平，因其才，非其行，纵有高洁忠义之士，而无益于胜负之数，陛下安能用之，今楚汉相争，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利汉王，盗嫂受赂，又何足道哉！” 汉王曰：“善。”
唐太宗曰：“比见吏部用人，惟取其言辞刀笔，不悉其景行，数年之后，恶迹始彰，虽加以刑戮，而百姓已受其弊。” 魏征谓唐太宗曰：“天下未定，用人之才干，顾不得德行；天下已定，须用德才兼备之人。”
用人，德才兼备为上，有德者，同道而相益，与之共事，同心而共济，终始如一；有才无行次之，无行者，以利相交，利尽则背矣，只可用其才；故曰：“人无完人，金无赤足，任人之道，不拘一格，不循常规，因时而用，取其所长。”
杂说
杂说三：干货说
吾观许些文章，论处事、沟通、演讲之术，今谓之干货也；然亦尝闻之，道无术不行，术无道不久，有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术，术有形，道无形；如写文有术焉，然独术不足以成文，若言辞优美，文采斐然，却言之无物，不足以称善，文者气之所形，术可以学之，气不可，气为道，非修不可得。
希特勒演讲
吾尝听希特勒之演讲，窃以为世少有能及者，自是情动于中而形于言，故欲信人者，必先自信，固然演讲有术焉，而术不足以成讲，更重在情也，而情在于真，若有术而无情，必不能感视听者，若情而不真，亦不能久矣。
夫若欲成事，故必以道为主，以术为辅，道术相济，以志为本，正乎己心，不忘初心，方得始终；然世人多重术而忽道矣，何也？重术以求速成，而道不假时日，不历经磨难，苦其心志，难以有所成。
杂说四：气节说
文天祥之气节，民族之脊梁骨
古之文人以气节自许，每国家处危难之时，敢挺身而出者，以读书人为先，虽时有书生意气，为居心不良者所用，但其情可嘉，其节可贵，慷慨大义，不避生死，为国家之脊梁。
然风俗与化移易，悲夫，古风之不存，尝闻今之读书人，多是精致利己者，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人生世上，势位富贵，不可忽乎哉!追名逐利亦情理中事，然勿忘求知，勿忘立德，为独立之精神，自由之思想，常怀悲天悯人之心。
杂说五：寒门说
寒门难出贵子
吾常闻寒门难出贵子之论，何独今，自古皆如是，高门之士，自恃势位富厚，欲子子孙孙尽享荣华，昔始皇灭六国，收天下之兵，欲立子孙帝王万世之业，然万里长城犹在，而秦安在乎？
吾观历代成败之事，窃以为寒门上升之路受阻，天下之危也，富者愈富，穷者愈穷，民不患寡而患不均，易生乱也。
二战名为希特勒而起，实则民怨所致，富者决取其利，无所不为，枉顾穷者生死，以致怨声载道，一人呼而响应者云集，古之祸乱大多如此，如富者怀仁德之心，乐于扶贫助人，寒门上升之道通畅，纵希特勒再世，又有何患，不然，世间岂少希特勒之徒哉？
以上皆吾之陋见，关乎人才与时运，识人与用人，道与术，读书人之气节，能者之担当耳，著此文章以示己志，生平好读书，经史子集，今古文章，略有涉猎，犹好经济，历史，商业之书。
常有荒诞之思，不得通其道，意有所郁结，而夫立于天地之间，但求无愧于心，尽人事以听天命，纵不遇其时，亦不可无自信也！
古文功力尚浅，如文有不妥之处，望以告之，有所益，诚不胜感激。
网友评论