生命的厚重(长篇哲思小说)第一百六十八章

生命的厚重(长篇哲思小说)第一百六十八章

原创/卢卢

图：见贤思齐

第一百六十八章

喜旺完全沉浸在自己的思想王国里了，此时只是被历史拉了进去，那些伟大的思想和思想者一一鲜活地占领着他的内心世界。此时，帼帼已经早闭口不言了，象是怕打断喜旺的思路，她就象钱学森的夫人，拿条凳子坐在研究着原子弹的钱学森身边，用一坐就是大半天一言不发的沉默的陪伴支持着自己伟大的男人。男女间的支持就象太极中的那两条一阴一阳的魚，这种宇宙的爱的理儿钱学森的夫人能悟出感动，帼帼也在进入悟的感动。伟大后面总是有许多感动天地的相互。

喜旺是不是又进入了“高峰的体验”？他想：象柏格森这样深刻的心理学家，也会因为受着某种強烈的控制，给理智下了一个错误的定义。柏格森说：“理智是一种把彼此相同的东西联系起来的一种能力，是一种感知同时也创造重复性的能力。”“解释那不可预见的新的东西总是意味着把它融入到那安排在一个不同秩序里的旧的和己知的因素中去，理智既不能接受真正生成的东西，也不能接受全新的东西。”

这段想，喜旺显然在某些方面想出了声。

帼帼不再沉默了，她说：“我反对这种定义。”

景生想：有好戏看了，美人终于不赞成“马粪”了，“牛粪”的出人头地机会到了，若能将这美人儿吸引出一段同房花烛……于是他说：“难道这个定义有不对方面吗？”

帼帼说：“是的，我们生活中的许多问题其实都是重复的丶熟悉的丶相对静止不变的，于是，它应该成为这种样子，往往会从那个样子出现。一个从事比较高极的活动、思想丶发明和创造的人会发现，这些活动首先需要无数精细的习惯来解决生活中的小问题，以便创造者能够自由地把他的精力投入到所谓的更高的问题中去，但这里却又涉及到一个矛盾，甚至说是一个悖论。实际上，世界并不是静止的，熟悉的和重复的不变的，相反，它常常处在一个流动变化的过程中，是常新的，总是要发展成某别一东西。我们必须承认，习惯对于世界那些恒常不变的方面不管多么有用，当有机体必须处理世界那些变幻莫测丶起伏不定的方面时，当有机体必须解诀独一无二、新的丶前所未有问题时，习惯肯定会起某种阻碍作用。有这样一个悖论：习惯既是必要的，那么，同时又是危险的，即有益处，同时又有害处。毫无疑问，习惯能节省我们的时间、努力和思想，但却使我们付出了很大的代价，它们是适应的一个最重要的武器，但却又对适应起着阻碍作用。它们是解决问题的办法，但归根结底却又与新的、非标签化思维相违背，也就是说，他们对新问题毫无作用。它对适应世界的时侯很有用，但它们却常常阻碍我们的发明创造……最后，它们常常以一种懒惰的方式代替了真实的和新鲜的注意、感知、学习和思想。从适应上看，熟悉能够切断存在的矛盾的倾向，只要适应了，坏味也没坏味了，惊人的事也就变得习以为常了。恶劣的影响可能在没有意识觉察的情况下，继续存在……就拿思想者来说，也不是十全十美的，丰草落英，茂林多枯枝，大羹必有淡味，至宝必有瑕秽，大简必有不好，良工必有不巧，思想者的意义，并非在于面面俱到，而在于重点突被。关于自然丶社会丶人生的每一种新见解首次提出，都是属于思想者的，那怕他们错过若干次，但提对一次就不得了，人类的认识从此就进了一步。开创不等于完善。思想者，思想时是神，生活时是俗人。当他思想时，侃侃地说出自己的发现，是不会去思考这些思想会给自己带来灾难还是荣誉的，他那时的超凡脱俗，置生死存亡于度外，视官职钱财为身外之物，是已经达到了举世而誉之而不加劝，举世而非之而加沮。应该说，思想者是最具善心的人。”