允许就是放过自己

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

伯夷和叔齐两个人是古今第一兄弟，他们不念及别人的错误，自己的内心就没有怨恨。

别人伤害了我们，我们选择揪住不放以怨报怨，站在道德的制高点对其进行言语攻击，把对别人不当的行为和缺点的怨恨聚集在自己的精神中，使之成为毒素，伤害自身，是非常不明智的。康德说，生气是用别人的缺点来惩罚自己。

真正让我们怨恨的真的是别人的缺点么？我们真的有苛责他人的道德优势么？

这要叩问一下我们怨恨的初心，我们究竟是依照什么目的来行事的？子曰：“放于利而行，多怨。”我们为什么有诸多怨念，因为我们的初心是为一己私欲，目的是为了强迫他人满足自己的利益要求。我们怨恨别人，不一定是别人真的做了什么违反天道的事情，但一定是做了不如我们意的事情。所以当我们义正言辞的怨恨指责他人时，我们背后的原因并不真的那么高尚。

怨恨来自个人受阻的利益，却装成来自不得伸张的集体道德。因为不把自己打扮成有道德优势的一方，就缺少埋怨他人的资本。所以不要把怨恨上纲上线推向道德制高点，其实不过是不良情绪导致的心理问题。

如何解决这一心理问题，最重要的就是允许。人类是上帝的一个低配置、多BUG产品，出厂后，上帝并没有放弃，而是在人生中设置了各种各样的机会，让人类可以提升、修正，日臻完善。所以面对别人的缺点和错误，我们应该抱有允许的态度，一方面这是他人修炼的机会，我们没有资格抱怨。同为有缺憾的人类同胞，我们应该共情体谅，希望人类这个群体都能越来越好。不管不顾的说出实事指出缺点并不难，难的是看透不说透，更难的是面对艰难的世道和脆弱的人性，能够牺牲自己的利益来给他人慈悲宽容。对错真假有时候真的没那么重要，认为重要是想体现自己有分辨的能力，认为不重要体现的是慈悲心。悲是世间万物的命，慈是世间仁人的心。

另一方面遇到这个有缺点的人，也是上天最好的安排，安排他来修炼自己无怨不愠的心，我们反而应该心怀感恩之心。“躬自厚而薄于人，则远怨矣。”要求自己严，期望别人宽，自然而然就远离怨恨了。允许就是要做到课题分离，看到别人犯错，我们应该“见不贤而内自省”“恶不仁者”“不善人者善人之资”，问问自己能不能从他身上吸取教训，不重蹈覆辙，这比指责抱怨他人要有价值的多。

允许不是让放过他人的错，而是成就我们的仁。