>> 没有任何东西像严重的疾痛那样，能使人专注于自己的感受，认清生活的真实境况。
>> 本书的头两章阐明了一个分析坐标法，用以评估疾痛的意义。接下来的十一章中提供了对慢性病患的特殊疾痛经验的详细叙述。这些病人都是作者在临床研究中或治疗中的案例；每一章都突出疾痛意义的一个不同方面。最后三章把讨论的重点从患者及其家属转向医治者。作者希望它们能成为慢性病治疗的指南，并成为对医学院教育及学生毕业后训练的改革方案，以利于促进这类治疗。虽然在当前的医学界，有太多的成就值得赞美和推荐，然而，对慢性病的治疗和护理则不太成功。最后一章颇具挑战性的标题意在表示，一旦把疾痛经验的意义作为出发点，我们对医学的现有理解就会受到质疑。
◆ 第一章 症状和异常的意义
>> 其一是对医药现存或潜在洞察力的信心；其二是个人的责任和义务。
◆ 疾痛与疾病
>> 当我用疾痛这个词时，我意在表现人的难以避免的病患经验：可怕的症状、苦楚和困扰。疾痛指的是病人及其家人、乃至更广的社会关系，是如何接受病患事实，带病生活的，又是如何对付和处理病患的症状以及由之引起的各种困苦烦恼的。
>> 疾痛的主要问题在于，症状和病残会造成日常生活中的大量困难。
>> 疾病则是医生根据病理理论解释和重组疾痛时提出或发明的。训练有素的医生，透过各自特定的专业理论滤光镜，从患者的疾痛经验中看到的是疾病。
>> 从医生观点来看，疾病才是问题所在。
>> 悲观消极的社会心理因素是慢性疾痛的致命共谋。
◆ 意义之一：症状
>> 中国人的传统观念认为，人体是与宏观世界——社会，乃至天地宇宙相互感应的微观世界（Porkert,1974）。人体的“气”（生命能量）被认为与周遭环境中流动的气是相和谐的。阴和阳是构成身体本身的成分，它们相反相成，对立统一。
◆ 意义之二：文化涵义
>> 中年男人对秃顶和阳萎的关注，年轻人对青春痘和身高的重视，少女和年轻妇女对于肥胖或者饮食紊乱（易饿病、厌食）的注重，以及老年人的美容需要，都是他们生活环境的文化特点的反应，表现了现代西方社会的自恋倾向。
◆ 意义之三：生活环境
>> 对病人来说，社会生活不再那么至关重要，疾痛才是他们眼前性命攸关的大问题。
>> 我们每个人都应该对任何诠释提出问题，包括它是否合理？在合理性不确定的时候，就应该自愿停止诠释。我们要特别注重四种合理性：与事实相一致，首尾一贯，在个人问题的语境中有益处，并且有美学价值。
◆ 第五章 慢性疼痛：欲望之挫折
>> 所有的行为都带有意志因素。
◆ 第八章 不气馁和胜利：应对慢性疾痛
>> 年轻时不曾学会心怀希望、爱——和相信生命的人，才真是不幸！
◆ 善终
>> 今天，死亡的恐惧又都出现了。我不想死，我才三十三岁；我还有整整一辈子要活，我的生命不能现在就遽然夭折；这不公平。为什么是我？为什么是现在？你不必回答。
>> 戈登：这我知道，没有人能替我死……当我听到癌这个字时，就知道这是死刑。人有种种不同原因的死和种种不同的死法。我想，如果我们能选择，那我们都赶快去选。癌症让我们想到一种慢慢拖延的折磨，从内部被噬啃。看来我就是这种死法。
>> 疾病是一种心理—生物的拷贝过程：它复制征兆、症状和行为。
>> 疑病症的最大讽刺性在于，它提醒了我们，生命问题的性质与专业系统和家庭关系对它们的反应之间存在矛盾。
>> 这也是你赚钱的方法：推销一种吸引人的花招。事实上，谁也不知道这是什么引起的。原因不确定，治疗就更不确定了。
>> 在传统的中医中，每一种治疗都是个人化的，因为疾病固然可能一样，每个人却不相同，所以你必须使治疗也适应个人。
>> 为了使患者有信心坚持下去，不放弃希望，医生必须相信治疗方法。
>> 不论是心理分析的、行为的、认知的、存在主义的、咨询的或家庭的，都是不可知的，又全都是有所助益的。
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