冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷、叔齐何人也？” 曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
白话翻译：
冉有问子贡：“老师会帮助卫君辄吗？”子贡说：“好，我去问问老师。”子贡到孔子房里，说：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子道：“是古代的贤人啊”子贡道：“他俩因不肯做孤竹国国君互相推让，双双跑到国外，是不是又后悔抱怨呢？”孔子道：“他们追求仁德，也得到了仁德，又有什么怨悔的呢？”子贡出来告诉冉有：“老师不帮助卫君。”
当时的背景是卫国父子相争，这是严重违礼的行为，如果此时孔子留在卫国，是否有什么想法，弟子们就有这种疑惑，冉有不知道孔子怎么想，但又不敢直接问，因为这个问题很敏感，所以就私下地请教子贡。冉有和子贡都是很有政治韬略，对政事特别关心。可是他们虽然懂政治，但是跟夫子的境界相比，还差了一大截，两个人还是琢磨不透圣人的心意。
子贡是言语第一，是外交人才，很有口才，问话懂得投石问路。子贡答应冉有，说：“好吧，我去问问夫子。”所以“入曰”，他就进到夫子的房间问夫子，但他不是直接问，而是问那个历史人物，说“伯夷、叔齐何人也？”
伯夷、叔齐因互让王位，孔子非常赞叹这两个人。所以就回答子贡：“古之贤人也。”
子贡又问：“曰：‘怨乎？’”，就是说伯夷、叔齐的父亲指定三子叔齐做国君，作为长子的伯夷会不会怨他的父亲?伯夷自己不肯做国君就跑掉了,叔齐有没有怨他的兄长？
孔子再答，曰：“求仁而得仁，又何怨？”孔子回答子贡说：“这两个人，伯夷、叔齐所求的是仁道，已经求仁而得仁，他们已经得到仁的境界了，又有什么好怨的呢？”伯夷、叔齐兄弟让国，一个是孝，一个是悌。孝悌乃仁之本也，这两个人都得到了仁。
从孔子的回答中，我们能够体会到孔子念念不离仁、不违仁。子贡也明白，就出来跟冉有说：“夫子不为也。”咱们的老师啊，不会去帮助卫君。为什么？已经很明显，夫子讲的是让——以国相让，现在卫君父子争国，孔子会帮助他们吗？谁都不会帮。所以“夫子不为也。”他就不会去帮助卫国的国君辄。
在孔子的心念当中，能让是君子或贤者的美德，尤其是让国、让天下的行为。《泰伯第八》中，子曰：“泰伯，其可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉。”就是孔子推崇“让”的另外一个例子。
圣人都很有智慧，他所选择的一定是有道有仁，至少是希望能有机会恢复道、恢复仁，如果没有这样的机会，圣人就会离开。
今天学习这一章节，从子贡和夫子一唱一答中体悟到言语之妙，把大道理都给我们披露出来。孔子身在卫国，虽然卫君做得不如法，但是孔子存心厚道，在这里他是属于臣子的身份，不评论君王是真正的厚道。所以子贡非常会问，问得很巧妙，夫子也答得非常巧妙。这师弟之间一唱一和都是在教化我们，同时也是给弟子们不言之教，教化世人不要计较得失，不要计较生死，在这份妙问妙答的默契中，我们仔细品读，深入了解夫子的存心，逐步去体会圣贤求仁得仁的志向，那种大公无私的境界。
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