时间概念的形而上学阐明

“时间”一词对所有已经有了一定认知的人来说都不陌生，因为在大家的认知里都认为我们是生活在时间里的。因为时间的“客观”存在，所以我们的身体机能会随时间的推移而退化和衰老。那么人的衰老真的是因为时间的“客观”存在吗？下面我就以德国著名哲学家伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》中“时间概念的形而上学阐明”为蓝图做一次深刻的思考吧！

你所认为的时间是什么呢或者说你对时间的定义是什么呢？这一点我们不需要借助任何资料的阐明就可以给出自己的答案，例如有的人认为时间就是金钱或生命等，这当然是来源做工和不可避免地要面临死亡的而主观思想做出的抽象概念，而且时间是连续向前和不可逆转的，这就与康德对空间的概念的认知本质上产生了区别。这一点确实与康德对时间的认知有所相识，但仍有不足之处，下面我们就这些不足之处开始，去反思时间的存在性和产生的必然性。

康德认为“时间不是什么从经验中抽引出来的经验性的概念。”理由是，如果不是有时间表象先天地作为基础，同时和相继都不会进入到知觉中来，这就是说我们大众人所认为的时间只不过是将某些东西的存在性问题用同时和相继来进行表达。这说得太好了，即时间的诞生只不过是人类为了更优越地去认知我们所生存的空间才加以定义出来的“工具”，那么什么又是这个“工具的必然表象”呢？康德给出的答案是，这个“工具”本身是为一切直观奠定基础的必然的表象，因为我们不能在一般现象中取消时间这个“工具”，但是我们却完全能在时间中将现象去掉，这很容易理解，如同一时间中我们看不到的现象就已经被我们从时间中去掉了。所以时间是先天被给予的，即只有在时间中一切现实才是可能的，如新闻报道必须得加上时间才能给予所报道的内容的真实性或历史记录也必须加上时间才能给予所报道的历史事件的真实性。但是我们却完全可以在时间中将这些发生过的所以现象去掉，如晚上传的“西方国家的历史全靠编写”，原因是他们的历史没有相应的考古文献和文物做严格的推理，也就是时间作为这些现象的可能性的普遍条件不能被去掉。因此我们可以在这一先天必然性的基础上建立一系列的无可置疑的时间关系或一般时间公理的可能性。因此康德认为时间只有一维，即不同的时间不是同时的，而是前后相继的，也就时间具有连续性，例如不同空间是同时而不是前后相继。但是时间的这些关系却是具有质疑性的，我们只能说：“通常的直觉告诉我们是这样，而不是必然是这样。”也就是说时间关系从来都不是不可质疑的，只能肯能的诸多原则而起到作用，且是经验之前教导我们，而非经验本身教导我们。继而我们可以得出时间不是推论性的，或如人们所说普遍性的概念，而是感性直观的纯形式，即不同的时间只是同一时间的各个部分。因此，我们只能通过唯一的对象被给予的表象是直观，甚至“不同时间不能是同时的”这个命题不能通过一个普遍概念中推导出来，因为这是一个综合命题，不能单独由概念中产生，即它是直接包含在时间的直观表象中。但是我们都知道时间是具有无限性的，这意味着时间的大小只有通过对一个唯一的，作为基础的时间限制才有可能。因此，时间的这一本源表象必须作为无限制的而被给予出来。但是他的各部分本身，以及一个对象的每个大小，都只能通过限制才能被确定地加以表象，于是可以这整个表象必定不是由概念给予的，因为概念只包含诸部分的表象，而是由直接的直观来为它奠定基础。

总结一下：康德认为，时间不是客观的存在的事物，而是人们为了认知这个世界而以直接直观的现象而先天的被给予出来的。因此时间不是从经验中总结出来的经验性概念。时间具有同时性和相继性和时间关系的可质疑性。