——君子的仁者境界（第33--36章梳理）
前面讲了君子之道，接着讲君子之德。
第三十三章，子曰：“骥不称其力，称其德也。”
朱子注曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而无德，则亦奚足尚哉？”“骥”是千里马的通称。人们以骥为宝，但不是仅仅以它的力量速度等指标来衡量它，而是更加看重它对主人的忠诚和与人性相通的德性。这里实际是以“骥”比喻君子，是对上章的譬喻。第32章，微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”夫子周游列国，栖栖遑遑，行义以达道，人不知而不愠。所以，“不称其力”应“称其德”。同时，这里点明了“德”，并以“德”字开启下面几章的语脉。
第三十四章，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
这一章，一直以来都认为是儒学、道学的分水岭。旧注也都在“以德作恩惠”的出发点下面评论议论，诠释阐发，实际上是把“报”看作“酬”一个计算平衡的公式。
其实，应当把第三十三、三十四两章连起来读。联系起来，我们就可以清楚看到“以德报德”，就是千里马与伯乐之间的感通，比喻君子之间的德性，肝胆相照。以德报德，不言而喻，自己先要有这个德，先要修这个德。直，即真诚，是以仁心观照，以社稷大局出发，为所当为。如镜应物，包含“不逆诈”而“先觉”。
“何以报德？”我们体会这个语境，孔子是针对来问者曲意逢迎的思路，以其人之问而反问之，“你如此不明分际，又如何面对真正有恩的人呢？”所以我们在这里应该断句。然后，另起后面的两句，“以直报怨、以德报德”，才是孔子在说明自己的观点。
所以第三十四章的“以德报德”的“德”对应上章“称其德”的“德”，是千里马和伯乐感通相应的“德”，是肝胆相照的“德”。
我们这么去理解“报怨”“报德”，不免感觉空洞，很难理解。所以，《论语》编纂者特意在下面两章又举出孔子“以直报怨”的具体实例，来具体说明孔子之“报”。
第三十五章，子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
朱子注曰：“深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。”汉代何晏注曰：“圣人与天地和其德，故曰唯天知己。”都是讲孔子悟天道知天命，强调孔子的高明，那个境界世人难以理解。
我们仔细揣摩体会，这个连子贡都不明白的问题背后，孔子到底是要说什么？这里孔子分明说“不怨天，不尤人，下学而上达”的意思背后，是孔子面对世人的不理解，甚至是误解，怎么样才能“人不知而不愠”。面对那个孔子认为是常态常理的东西，世人却不理解，甚至是障碍隔碍，就像一块布遮挡了世人的双眼。这一章，我们还可以对照“己欲立而立人，己欲达而达人”来理解。
本章，总结出君子的仁者境界，是如何成就的。其结论是：“不怨天，不尤人，下学而上达”。
“莫我知也夫！”人人都不知都不理解，是不是也是触事而生怨，也是个人之怨啊，所以，夫子说“知我者其天乎”。
第三十六章，公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
《中庸》说，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”君子安于平常，接受天命；小人却心存侥幸、铤而走险。刘宝楠引张氏尔歧《蒿庵闲话》曰：“人道之当然而不可违者，义也。天道之本然而不可争者，命也。命不可知，君子当以义知命矣。凡义所不可，即以为命所不有也。故虽力有可争，势有可图，而退然处之曰‘义之所不可也。’故孔子之于公伯寮未尝无景伯之可恃也，义所不在，斯命所不有矣，故圣贤之于命，一于义也。安义，斯安命矣。”这个话大意是说，道义可知，天命不可知。我只能坚持道义，按这个对自己说那是天命了。
君子接受命运和小人接受命运是不一样的，君子以义安命，所以心中泰然；小人以智争命，所以心中多怨天尤人。君子安于命，并不是以命为原则，是以义为原则，绝不行不义之事。
“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”方寸之内，天道流行，自作主宰，是所谓“报”。此非世俗可理解，于是就简单方便说“以直报怨”。
孔子自述“五十而知天命”，上章也说“知我者其天乎”。知天命者，与天道合一，所以行义达道。他有什么效验呢？站得高看得远，所以有不忧不惧的智慧，能“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉”。君子心如明镜，事来则现，事过即隐，坦荡平和，“内省不疚，夫何忧何惧？”
我们把这几章连起来一起读，就可以理解这是在举例说明孔子如何对待利益（.政.治）之怨。由事到理，由理到事，清晰明白。
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