本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》《人生的起点和终站》《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享两个问题，一妄想如何产生，二有无两种错误见地。
一、妄想如何产生
世间种种不实的妄想，都因为执著妄想而生。殊不知能取和所取的作用，都是自心和现识的境界。因为不识自心现识，所以就堕在有或无的二边见之中，由此更增长偏差的心理，增长妄想的习气，执著心外之法，产生种种理论。
心心念念，随时随地衍生了无数的妄想，而加深了我执和法执。
如何远离我执和法执？
就是要远离能作和所作的因和缘等的错觉，证知一切妄想，无非都是自心和现量的境界。由此身心转变，就能彻底了解一切菩萨地和自觉的境界，就可以舍离五法（名、相、分别、正智、如如）等的事理妄想自性作用。
世间一切法（事物），并非从有所生处而来，也不是根本就没有生。既不是有无互相发生，也不是非有非无的辗转相生。总之，世间事物，都从因缘和合而生，缘起性空，何以一般凡愚，却在此中产生妄想？
因为，性空缘起之中，既不是真实的有，也不是绝对断灭的无，更不是有和无的辗转相生。
由此观察世间的事物，然后转变妄心意识，就会证得无我的境界。
其实，一切事物的自性，都是虽生而不而，因为都是因缘所生的关系。因缘所生法，本身是无自性可得，一切都无自性可得，都只是唯一真心的现量境界，所以，万法唯心。
什么是宗通和说通？
宗通（正觉的宗纲），是自觉内证的实相而成就的，这种境界，不是文字言语所能想象的。在自觉内证的涅槃境界中，看到人们虽然有贪、嗔、痴等的作用，其实也都是幻生幻灭，其中并没有一个我的真实东西存在。
身心五阴的一切有为作用，都由于一念爱欲所生，虽偶现暂有，也只是梦幻而已。
说通（说法的理论），由诸佛的教法而建立的九部（1.修多罗，2.祇夜，3.和伽罗那，4.伽陀，5.优陀那，6.伊帝自多伽，7.阇陀伽，8.毗佛略，9.阿浮陀达磨）种种教法，都能够融会它的异同和空有的道理，以各种方便的言语表达出来，使众生受益得度。
二、有无两种错误见地
世间的人们，都不离两种根本的思想，就是根据有或无的观念，来推究形而上和宇宙万有的本体。其实，这种自性，根本不是真理。因为他们都是为了想见自性才去离相，纵使无相，仍然还未离相。
什么是世间思想依于有？
认为的确有这个世间的存在，而且世间一切事物，都从集合各种因缘而生，并非是没有的啊！这一切的事物，的确是从有而生，也并非是无中生有的。
这种观念，认为形成世间的一切，根本没有别的原因，只是因缘的存灭而发生有和无的现象。
什么是世间思想依于无？
就是感觉人们确有贪、嗔、痴的心理作用，却认为都是心理上妄想执著所发生的不同形态，根本无所谓有真实贪、嗔、痴的自性根据。所以只要不执著真实有自性的作用，那么心理上的自性和现状，就毕竟寂静无为了。
他们认识所谓有如来和声闻、缘觉觉等得道的人，也不过是把这些心理的作用扫除净罢了，使有归于无而已。
这种观念错在哪里？
先承认有一个贪、嗔、痴等的心理作用，后来再舍弃它，再否定它们有自性的根本。其实，即使舍弃之后，变成声闻、缘觉，甚至佛，也不过是另一种心理状态而已。
推而广之，佛的境界，也是可以舍弃的！
为什么？
因为身心内外的一切法，毕竟没有实体可得，所谓烦恼与清净，虽然它们的作用和性质不同，可是同是心理上的性能，根本上是相同的。
既然贪、嗔、痴等身心状态是不可得的，那这些心理作用，就根本就没有本身的依据了，因为它没有实体可把捉的。这样说来，就是如来声闻、缘觉们努力修行的结果，才能破除这些心理障碍。
这种观念，就是破坏性的断灭论据的观点，名为始终依于无的无相论。
这种见地，堕在自他心理现象的见相里。殊不知这还是自心的现识境界。他们只见到外界的一切现象性能，是刹那之间，互相辗转变坏，一切都是无常的。只看到身心内外的五阴（色受想行识）等，都是心理生理的本能相续活动，虽然是不断地流注，但又随时变灭。于是认为只要心理上离了文字和分别妄想的现象，就是对了，这就是彻底破坏性断灭论。
无论认为自性是有或无，落空或执有，都是落在一边的境界。而且有与无，也无非是心的现识境界的一种现象或观念而已。要净除这些落在有或无的两边境界，才能得到平等寂灭的心之自性。
只要不执著于任何境界，如明镜当空而照万象，于万有景象过即不留，自然会证得寂灭的自性。所谓寂灭，不是说什么都没有，如果这样，只是一种断灭空（顽空）。
寂灭无为是自性天然本色，它本来能起照应事物的妙用。当它照见事物时，寂灭无为的自性，就在照用事物之中。在不照不用时，依然还是本来的寂灭无为。
所谓当用之时，体在用中。在体之时，用归于体，这就是如如不动，无来无去的如来。
一切万象，都从因缘积聚而生。可是能够和合因缘的那个功能，又是谁呢？如何又说它是绝对的没有呢？如果是绝对的无，哪里会生起万象呢？
所以说，执有和执空，都是没有彻见自性的本来。用这些谬误的见解，来讨论宇宙万有的体性，都是落于偏差，堕在执著自我主观的邪见之中。
如果彻底了知万有的如来自性，虽能生万象，而体自无生。万象虽灭，而体自不灭。观这一切的有无、来去、生灭等，毕竟都是空寂的，自然就会远离这个有无的两边邪执了。
本次分享两个问题：一妄想如何产生，因执著妄想而生。殊不知能取和所取的作用，都是自心和现识的境界。因为不识自心现识，所以就堕在有或无的二边见之中。二有无两种错误见地，为了想见自性才去离相，纵使无相，仍然还未离相。
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