本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》《人生的起点和终站》《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享两个问题，一素食的理由，二谁能成佛。
一、素食的理由
经中大慧大士问佛：“为什么学大乘菩萨道的人不吃酒肉和葱韭蒜等”？
佛答：有很多因缘，简单的说有以下15点：
（1）因为一切众生，从本以来，自性同体，而且都会辗转互为因缘，彼此做过六亲（父、母、妻、子、兄、弟）眷属。所以基于亲亲同体的观念，就不应该吃肉。
（2）驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者互相杂卖，所以不应吃肉。
（3）肉类都从吞食不洁净的气味而生长的，所以不应吃肉。
（4）其余众生，闻到肉食者的气味，都心生恐怖心，例如狗见到屠户，群起而吠之。所以不应吃肉。
（5）肉食使修行的人，不能生起慈悲心，所以不应吃肉。
（6）凡夫愚痴，以臭秽不净，当作美食，此中无善可言，所以不应吃肉。
（7）使你学一切咒术，不能成功，所以不应吃肉。
（8）因此而喜欢杀生，看见动物，就生起贪瞋意识，所以不应吃肉。
（9）食肉的人，是被诸天人所舍弃的，所以不应吃肉。
（10）食肉的人，口气很臭，所以不应吃肉。
（11）食肉的人，多做恶梦，所以不应食肉。
（12）食肉的人，如果在山林之中，虎狼都会闻到他的肉香，所以不应吃肉。
（13）肉食会使你对于饮食没有节制，所以不应吃肉。
（14）使修行的人，没有厌离之心，所以不应吃肉。
有时候，为了地理环境，与其他原因，制立遮戒（佛所遮止之事），允许比丘们可以食五净肉（1.眼不见其杀者，2.不闻为我杀者，3.无为我而杀之疑者，4.诸鸟兽命尽自死者，5.鸟残、鹰鹫等食他鸟兽所余之肉也）。
或者除了象、马、龙、蛇、人鬼、猕猴、猪、狗、牛等十种以处，其余的肉是可以吃的。但那是为了时间地区等原因不得已的说法。现在于此经中，其余的便一切应断。
佛法修行的究竟处，甚至可断一切饮食，何况食肉呢！
而且，佛是以大悲心为前提的，应该视一切众生，犹如独子，所以不令人们自食子肉。
二、谁能成佛
佛曾经说，阿罗汉将来也会得到无上正等正觉，和一切诸大菩萨们平等，并无差别。而且一切众生，本来就法尔涅槃，并不是别有一个涅槃境界可以出入。可是又有谁能成佛呢？
佛的答案是，因为世间诸人，有些专志于小法，以得到声闻、缘觉二乘的有余依涅槃，便自以为满足，诸佛如来为了化度他们进入大乘的菩萨道，所以用种种诱导，使其进入佛道。
所说的，无非是为了教化的方便，并非自性有了差别。诸佛如来，都以自发的无尽本愿之力，在无思无虑中而常说一切法门。虽然演说各种差别的法门，但仍然是正智的开示，并非妄念所生。
至于为声闻、缘觉等人的授记，那只是化身佛的化法之事，都不是佛究竟本际的事。
如来的法身，本际难知，为什么还需要密迹金刚力士来维护？
密迹金刚力士追随护卫的，是化身佛的事，并非指真如境中的如来法身的事。如来在真如境中的法身，远离一切根、尘、量，不是一切凡夫、声闻、缘觉以及外道们所能测度的。因为根尘识量都灭了，真实如来者得现法乐，住在无间法智法忍之中，鬼神亦难窥其境界 ，也非密迹金刚力士所能维护的。
并且，一切化身佛，并不从业力而生，化佛并非真佛，但也离不离于法身报身之所化生的。
明知其不可为而为之，明知其不可度而度之，此乃是佛心佛行。外缘魔恼，固然难忍却必须能忍。就如同恒河中沙，虽然被一切外道人兽践踏，也不会生起恼乱的妄想。
大小乘佛法差异真实存在吗？
佛法所说的大小三乘：声闻、缘觉、菩萨等，并非真实有乘的存在，无非都是法界自性的差别，佛只是加以方便说法。自性如来，本来便是不生不灭的。
所谓涅槃，就是本来清静，并非另有一涅槃的境界，如有境界，便是心识的现象，不能算是真正的涅槃。
生死本不可知，何以有解脱？
如果能够将无始以来的虚伪妄想的习气灭了，了知自心现量，当下便知一切根尘外物的缘起真谛了。若能转识成智，就是转妄想成真，变烦恼为菩提，方知解脱的境界，是并无什么可灭的。
由此应知所谓的生死本际，无边无际，并非是绝对的无所有，和凡夫们妄想分别的无边不同。如能善于观察内外，离于妄想分别的作用，便知内外妄想分别，才是众生情智的成因。
虽然外表仍然无异于一切众生，但内证智慧，却了知一切诸法，本自寂静无为，了不可得。如果不识自心，便现妄想，妄想生灭不停。如果识得自心，妄想即灭。
佛作偈语：
观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟。
是则为平等，观察诸如来，犹如恒河沙，悉离一切过。
随流而性常，是则佛正觉。
这就是说，观察一切诸佛如来，犹如恒河沙数，过去和现在，不坏也不去，未来也无穷尽时，这才是真正的平等法。如来便是自性法身，他是远离一切过患的，虽然恒随众生法性之流随缘显现，应机说法，但自性却常住不变，这便是佛的正觉法门。
三世诸佛，犹如恒河沙无数多吗？
凡是一件事情，超过了世间的见闻，便不是譬喻之所能比了。因为凡夫执著希望于生命的长存，外道们又以邪见，增加他们的妄想，所以便流浪生死，轮转无穷。
为他使他们厌离生死，努力精进而证真谛，便向他们说，诸佛如来如恒河沙，无量多，很容易见，并不像优昙钵华（为无花果，世称三千年开花一度，值佛出世始开，所以今称昙花一现）一样难得看见。
有时为了止息他们太过随便的心理，又说佛很难见到，犹如优昙华一样。
妄想在哪儿停留？
人们所看到的万物，生生不已，好像没有间歇性的相续不断，其实这都是由念力妄想熏习而成，习惯以为万物是恒常存在的。之所以如此，是因为无明为这它的基本初因，于是妄想就由此连续生起。
如果世间万物色相，尚未产生之前，妄想又在哪里停留，谁又是我，我又在哪里？
因为妄想是依他而起的，是虚妄不实的，并无另外的生因使它生起。它也本来就没有形成真实的东西。
本次分享两小问题，一素食的理由，佛视一切人如子，不令人们自食子肉。二谁能成佛，如果能够将无始以来的虚伪妄想的习气灭了，了知自心现量转识成智，变烦恼为菩提，即解脱。
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