本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》、《人生的起点和终站》、《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享两个问题，一什么是毕竟空和胜义有，二离心意识的修行关键在实证。
一、毕竟空和胜义有
佛所说的唯识法相，说明了凡夫众生的心识的现状，都是从如来藏识的业力流注为因。由无始以来的我执和法尘的遍计所执，和现行的业务互相辗转熏习，生起人我的八种心识现象的作用，所以名为八识。
如果能灭掉一切诸识的妄想熏习，不起遍计所执和依他而起的作用，就能顿断业识妄想之流，转识成智。
灭是灭了一切业识之流的流注相，转了幻有妄想种子的熏习，而圆成净智的光明。所谓无生与不生也就是这个道理。过去未来现在三世所具的种性，和无边虚空的种性，都如换旧更新，由此转了污染熏习的业力而成为净智，阿赖耶识转为真如，乃是即此用，离此用。离此用，即此用。
但依体而立，便说为毕竟空，因为真如自相，的确已经空了一切业识流注之相。唯依用而立义，便说为胜义有，因为真如的体相本身不生不灭，常乐我净。
善能分别一切法，于第一义而不动。
身心（和一切相依为命的物质形器世间）都是藏识（阿赖耶）功能所显现的境界。并无一个另有包藏万有之机的主宰存在，世界上也没一个实际可以被主宰的东西。
所有事物的过程，只有生起、存在、消灭的情形，但都只是现象的作用，在真如自性的根本上，就本来无生，所以无所谓有灭，一切都是自心所现。正像如意珠宝之在盘中，随众生业务观察角度的不同，发现各种不同的色相，而宝珠自身，却自依然无相。
二、离心意识的修行关键在实证
世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等，追溯根源，都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成万物之后，却不能说与心识作用是无异的了。
譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水就不同了，可是波浪的根本，还是由海水转变成来的。由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。
又因心与物的和合，发生世间种种事情，于是本来澄清的识海，便永无宁日了。藏识就是能累积一切业力的根本，意识就是能广为采集业力的先锋。其实，都是根尘相对，一念妄心之所起。当它对内外境界起作用时，便形成了前五识，而前五识的对境未生分别之初，也就是识的现量境了。
因心而有业，但业力的自性本空，如果自心摆脱了能摄取和所摄取的作用，那便同大海中的波浪一样，就会返本还原，自己归还于清净寂灭的大海水了。
心的真实体相，就根本没有世人所想象的那样有一个真实的东西存在。因为心的真实体相，唯有自证自悟，把能觉想的和所觉想的作用，一齐抛却，才能了知它的真实面目。
那为什么人们却感觉不到？
因为凡夫们的智慧低劣，不能了解藏识是像澄清湛寂的海水。业力的现象，像大海中所起的波浪一样，所以只能用譬喻来说明，使他们依此类通，反求诸已，便可以豁然而悟了。
本次分享两个问题，一是毕竟空和胜义有，阿赖耶识转为真如，乃是即此用，离此用。离此用，即此用。依体而立，便说为毕竟空，依用而立义，便说为胜义有，因为真如的体相本身不生不灭，常乐我净。二离心意识的修行关键在实证，心的真实体相，根本没有世人所想象的那样有一个真实的东西存在。因为心的真实体相，唯有自证自悟，把能觉想的和所觉想的作用，一齐抛却，才能了知它的真实面目。
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