本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》、《人生的起点和终站》、《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享两个问题，一什么是识，二什么是上乘的圣智三相。
一、什么是识
佛法所谓的识，相同于一般所说的精神。但依唯识的精义而言，通常所谓精神，还是唯识的变相作用，所以不能完全依普通知识称它为精神。
佛说三界唯心，万法唯识，乃是指宇宙万有的全体大机大用，只是识的变化。宇宙万有识变的过程，不外生起、存在和消逝的三个阶段。
所有的识有几种生（生起）、住（存在）、灭（消逝）的作用？
有两种，都不是思量推测所能够明了的。
什么是识“识”的两种生？
就是所谓流注生及相生。如川流不息地生生不已，名为流注生。因此在发生所有相续不断现象，名为相生。
什么是“识”的两种住？
就是流注及相住，如瀑布流注般地宛然相续，才有一切现象界的存在。
什么是“识”的两种“灭”？
就是流注灭及相灭，即是相续存在的力量同时不断地消逝，和现象的消灭。
识有几种现象？
一是转相，乃是辗转变化的现象，称之“转识”。二是业相，乃是业力（善业有生乐果之力，恶业有生苦果之力）的现象，称之为业识。三是真相，乃是圣智的现象，称为“正智”或“真相”。
如果广泛来说有八个识，简略来说，只有三种识，一是真识，乃是真相之识，称为“真识”（又名如来藏识）。二是现识，乃是对境所显的现量识，称为“现识”。三是分别事识，乃是能分别一切事物的分别识，称为“分别事识”。
如何才能明了现识所显示的现量境？
譬如，犹如明镜照物，能够摄照任何现象，相来不拒，相去不留。现识的作用也同这个情形一样。
人们面对世间一切事物，最先的接触，不是第一观念，还没有意识分别的生起，这个时候，就是现识的理量境的作用。不过现识和分别意识的交变过程，期间是不容毫发的。刹那之间，立刻就会生起意识的分别作用，所以不能把握现量境，也就无法认清现识的面目。如果认清了现识的作用，就可体验到所说的唯心唯识的究竟道理了。
有人把直觉当作现识，那是不对的。直觉只是意识的率尔而起的分别心，不是现识的现量境，因为有了直觉，便非现量境了。
现识与分别事识，这两种作用会冲突吗？
从表面看，好象这个现行识的现量境完了，才生起分别事识。其实，这两个是互相辗转发生作用，互为因果的。当接触外界的现象时，授受不可思议的熏染，和产生不可思议的变化，这就是现识的因。吸收内外处种种的六根和六尘的现象，和受无始以来习惯性的妄想熏染，就形成分别事识的因。
如何恢复真识？
如果要恢复本来真识的自相（如来藏识的真相），只要先消除能接受习气熏染的虚妄分别事识的作用，那一切身心的根识自然消除，这样就是灭了识相。
什么是不着相？
首先就是要消灭分别事物的作用，也就是说，首先须灭掉思维分别的意识，这正是其他经典所谓的“空此一念”的道理。
但没有分别意识，就等于木石一样的无知了。但，须知，须知，须知，分别意识，只是由真识转相的第八阿耶赖识中间的一种作用。分别意识灭了，才能见得如来藏包含宇宙万有之机的真面目。
如何灭掉思念分别的意识？
只要把生起相续作用的生因消灭就可以了。因为把所生起相续作用的“因”灭了，自“因”相继而生的“缘”也就自然消灭，那相续作用也就自然无法生存。
相续的“因”和“缘”是什么？
所谓“因”者，乃是基于现量而显的现识转相作用，它依于无始以来的妄想熏染习气而生。所谓“缘”，就是依他而起，从心识中，引起见分分别的境界。
譬如泥团和微尘，泥团不一定就算是微尘，微尘累积才构成了泥团。如果说它是两物，但泥团其实就是微尘累积而成。如果说它是一物，但它们却是两个形体，所以泥团与微尘本质上虽然相同，现象上却有差别。
又如，金子做成的任何器皿，器皿的作用性质不同，而并不失去金子原来的性能。
所以现识所起的现量境，一转而引起分别事识等的作用，都是如来藏识（阿赖耶识）真相转变的转识所形成的。如果如来藏和转识等的形成作用，根本是两回事，那就不应该认为如来藏识就是转识等的因子。
如果认为不是相异的，那转识等所形成作用的现象灭了时，如来藏也就跟着灭了。事实上，转识之间，有变化坏灭的迹象，但如来藏识的自相，却是不灭的。要知道所谓诸识灭者，不是如来藏的自相消灭了，只是转识业相的流注现象来了了。
如果如来藏识自相也会灭的话，那如来藏也便是有生灭的了，果真是如此，那就等于外道的断见理论。
二、什么是上乘的圣智三相？
就是:无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。
（1）无所有相：乐于修习声闻、缘觉以及外道的境界，才得生起。
（2）自愿处相：过去诸佛，都从菩提大悲心流露，自发的大愿力所生。
（3）自觉圣智究竟相：对于一切法相，都无所执著，自得如幻三昧之身，遵循一切诸佛修行所趣的诸地，次弟而行。
就是由小乘到大乘，自出离世间到不出世间的佛法的历程。初得无所有相，是证空果，但这是偏空，不是圆满解脱知见，必须“智”“悲”双运，方能进入真空妙有的境界，所以再进修一切诸佛自愿处相，才是大慈悲力，完成福德的准绳。
但空有妙圆，智悲双运，虽然有解脱知见，而福德智慧尚未圆满，所以最终要以修习自觉圣智究竟之相，才得证入佛地。如不能先证无所有相，即不知依空起用，便不能完成自觉圣智究竟之相。如只知沉空住寂，偏而不圆，便成为小乘的界位。悲愿无穷，缘生不舍，又是菩萨修途的自障。
一切佛法，毕竟只有一乘，偏空或著有，都不是修习佛法的正途，唯有完成圣智三相，才是佛法真实的归地。
如何净除妄想的流注？
如果要净除自心分别妄想的流注，是渐修而净的，并非是顿然而住的。譬如果木，是渐熟而成，并非是顿然而长的。
可是又不尽然如此，譬如明镜，顿时显现一切有无的色像。如来净除一切众生自心分别的流注也是如此，要顿时呈现无所有的无相清净境界。如来为从生净除自心流注的习气过患，也是同样情形，要顿时呈现不可思议的最胜境界。
如何觉悟自心？
要知能摄取的自心现量，和所摄取的妄想境界，便应离群索居，不为习俗所拘，而且断除睡眠，从朝至暮，自夜达旦，修习自觉自悟的方便法门。同时也要远离外道的经论言说，以及舍弃声闻、缘觉二乘的学理和境界，一心勤求通达自心现识所生的妄想情状。
为什么念佛的珠子是108颗？
可能就是因为本经的108个问题而来，对于后世密宗所用的数珠，统统采用110、120不等，则含有圆满的意义。
本次分享两个问题，一什么是识：佛法所谓的识，相同于一般所说的精神。但也并不能完全依普通知识的精神。非常关键的一个知识点，就是如何灭掉思维中的分别意识，只要把生起相续作用的生因消灭就可以了。因为把所以生起相续作用的“因”灭了，自“因”相继而生的“缘”也就自然消灭，那相续作用也就自然无法生存。
二上乘的圣智三相：包括无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。
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