本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》《人生的起点和终站》《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享三个问题，一一切法无自性但觉自性现量，二是言语文字和真理，三是智慧的实相。
外道的不生不灭，是说另有一性能，是它们的自性，只有它才得到不生不变相的。而佛所说的不生不灭，却并不如此堕在有或无的范围。是超有无，离生灭，非有性，也非无性。譬如种种幻梦境界一样，所以不是无性。
所谓无性：像一切色相，并无真正的自性形状可得，只是有可见和不可见，有可把捉和不可把捉而已。
因此，一切法是无自性的，但也不是绝对的没有，只是自心现量所生。
一、一切法无自性，但觉自性现量
凡夫迷心逐物，认为确有真实世界存在。但在根本上，却非真实，只是自心妄想所生而已。所以他们惑于自性，会产生不生不灭的谬解，实际上，根本没有无为或有为的存在，也犹梦幻中的人物，根本就没有若生若灭的；因为自性本来就非性，本来就了无所有。
一切法也同样如此，离于生灭，只因凡夫愚痴，执著妄想，所以不知真如实际，便生起生灭的妄想，并非是圣贤境界。
为什么不知真如实际？
就是他们认为有一自性，这个自性，也就是由于妄想分别，推测而得的。所以他们所说的自性，也等于妄想无异了。
如果认为这个自性，是异于妄想的，那便是执著一切万法，的确是另有一自性，而不见自心的毕竟寂静了。如果不能证见自心毕竟寂静，就始终摆脱不了妄想分别。见到无相寂静的，才名为真正见到殊胜之境。
所以胜义的境界，不是有相可见的，如果是有相，就有生灭之因，那就不是胜义了。
什么是无相？
就是妄想不生、不起、不灭，也就是涅槃。所谓涅槃，就是真实胜义之见，是舍离妄想心，和心所生的无量数现象，由此再进而至于如来的自觉圣智。
万有一切诸法本自不生，也没有自性，也都是了无所有的。犹如海市蜃楼和梦境，幻化成万能有的一切。如果认为它是另有一个自性的，这自性从何而来？如果本自无因，那这自性也便是无因可得，岂非成为无因论了？
这里所说的无因，是专指无最初因的说法，万不可作无因而生诸法去理解。所以，诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。
因为一切诸法，本自不生，所以无自性，这就是自性本空。
一切诸法，都从因缘和合而生，当因缘离散时，可以被觉知的自性，就无从得见了。所以性是本来空而无生的，所以是无自性。
只要观察一切有为法，既不是无因而来，也不是有一个最初的因而生，说有说无，都无非是从生灭法立论的。如果能见到生灭本空，那有无之见，就无从产生了。
二、言语文字和真理
一切语言，都囿于文字，而真义却不然，因为真义是离于有无，在无可感受之处，也无有本身可得。如来说法，不会囿于文字的范围，因为文字的若有若无，是根本不可得的。
因此，不囿于文字言语中，才知如来的本来面目。
诸佛菩萨，不说一字，不答一字是什么原因？
因为真正的佛法，是离文字相的。并非不愿意作利益众生的真义的说法，只是唯恐言说反而增加了众生的妄想。但如果不说一切法呢？
那教法就被破坏了，教法一坏，也就无诸佛菩萨、缘觉、声闻了。如果连这些都没有，又有谁在说法，又为了谁在说法呢？
所以，只是方便随宜，因为众生的烦恼和希望不一，为种种见解不同的众生而说一切法，无非是为了使他们远离心意识，而不是为了要使他们内证圣智才成立诸法的。
三、智慧的实相
人们对外界一切境象，寻求性和无性等的妄想不断发生。不知都是自心现量所形成，却说是我和我所求的各种状态。而且加以执著，不能自觉内证自心现量，却推测智相而生起许多妄想，由于用妄想心以求智，所以观察外性非性而不可得，就堕入断见之中，认为根本没有自性了。
在妄想分别和攀缘执著的妄心现状中，是不能求得智慧实相的。因为，这些都是妄心的设施量所形成的心理状态。但能自觉内证都是自心现量，了知一切外物都是非性，究竟是有或是没有，事实上都不可得，与其了不可得，所以在内外一切境界上，智慧朗然，幻影不生。
识与智有什么差别？
智有三种：世间智、出世间智、出世间上上智。
什么是世间智？
就是一切外道和凡夫，执著一切事理的有或无的知识。
什么是出世间智？
就是一切声闻、缘觉们，堕在自己或随众所希求出离尘世的执著里。
什么是出世间上上智？
就是佛菩萨们，观世间和出世间，是幻现暂有的，见到万法从本以来，就不生不灭，离有离无而入于如来地。
所以，生灭的是识，不生不灭的是就是智。堕在有相可得，或无相可得的，以及堕在无种种相和因中的是识，超有无之相的是智。增益习气的是识，不增益习气的是智。种种境界有罣碍相的是识，无罣碍相的是智。根、尘、识三事各合而生的是识，无事于心，自性无生的是智。有所得相的是识，无所得相的是智。
智是修行自觉内证之法，证入自得圣智境界，不出不入，无所从来，亦无所所去。
本次分享三个问题，一是一切法无自性但觉自性现量，一切法是无自性的，但也不是绝对的没有，只是自心现量所生。二是言语文字和真理，正的佛法，是离文字相的。三是智慧的实相，有相或无相，空和有，出世入世等境界，都是心意识的思想分别作用。无分别，离一切相，都无所住，才是真正的佛法。
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