本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》、《人生的起点和终站》、《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享三个问题，一什么是凡夫的妄想，二是四种罗汉果位境界，三、宇宙万法无主宰非自然。
了解外道学者们妄想的共通心理，同时也可由此断除能含藏和所含藏的妄想作用，使妄想不再生起，这是个前提。
一、什么是凡夫的妄想
共11种类型。（1）言语妄想。（2）所说事妄想。（3）相妄想。（4）利妄想。（5）自性妄想。（6）因妄想。（7）见妄想。（8）成妄想。（9）生妄想。（10）不生妄想。（11）相续妄想。（12）缚不缚妄想。
什么是言语妄想？
对于各种美妙的声音、歌咏和优美的音乐等等，发生贪受不舍的心理，就叫做言语妄想。
什么是所说事妄想？
认为所说的事物，都有一种自性，只有修行得道的圣人才能知道它的真义，这都是依他而起的言语妄想，叫做所说事妄想。
什么是相妄想？
对于别人所说的事物，和自己内在的意识思维，由想象而生执著，如执著于坚、湿、暖、动等的性质，就叫做相妄想。
什么是利妄想？
就是贪求种种金银珍宝的妄想。
什么是自性妄想？
就是把主观成见的自性理解，认为是绝对不易的真理。
什么是因妄想？
就是对事理的一切因缘，虽穷其原因的有无，但只执著现象界的因，而不探究因所由出的究竟，叫做因妄想。
什么是见妄想？
就是推理有和无、同和异、形而上或世界中的事物，各自形成主观理论，落于外道学者的执著妄想，就叫做见妄想。
什么是成妄想？
认为我和我所的思想，是绝对真理的妄想。
什么是不生妄想？
认为万有的性能根本就没有生，所以一切都是没有种子，都是因缘所生的妄想。
什么是相续妄想？
这些妄想的作用，都是连续不断，由彼而生此，由此而生彼，犹如锦绣的互相连锁交织一样。
什么是缚不缚妄想？
自认为被执著妄想烦恼等因缘所缚，自己又觉得已经解脱这些束缚了，犹如人们自打绳结，又自作解脱。
就妄想的本身而言，当它在分别思维的时候，是有它各别不同的特性存在。妄想的作用，都是缘起而生。因缘生法，从缘而灭，根本上是没有实体可以把捉的。
妄想的本身和妄想所涵盖的各种现象和作用，都是依他而起，是缘起无生的，妄想的本身根本就是不实无根的。
推寻妄想的究竟，说它是有，当然是错的，说它是无，也是不对。有无都不著，然后才能得清净智，清净智便是言语的道断，心行处灭。
二、四种罗汉果位境界
罗汉的果位分为四种：须陀洹，斯陀含、阿那含、阿罗汉。
须陀洹：已经断了贪嗔痴三结，分下中上三种。下品须陀洹须七次返生人间，中品须陀洹须三次返生人间，乃至五次返生人间，才能进入有余依涅槃（残余的习气未能净断，定住在空忍的境界，即以为是究竟寂灭的果位）。上品须陀洹，不须投返人间，就能进入涅槃。
斯陀含：对境无心，目前有色相。心中无分别，总是在禅定的乐趣境界当中，是有余依的涅槃。
阿那含：已经断除过去、未来、现在的三世时间的束缚，没有内外有无之心。也没有因我见而产生的偏差，绝对不生妄想，究竟断除三结，不再生人间而证得不还果。
阿罗汉：已经具有世间和出世间的各种三昧境界，得到解脱的能力，和神而明之的通力，不再生起烦恼苦果等妄想习性。
所谓得果，也无非是对凡夫众生而言，因为他们根本不能远离妄想心的希望，虽然学出世法，但总是要求取得一种地位，所以才说他得果位和得禅。而真正的禅者证入禅的正受三昧，就根本无所谓有这些果位得禅的观念存在，只是借此表示而说已证得自心的现量果罢了。
所有禅定，都超不过四无量的境界，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。此四心依四禅定而修之，则得生色界梵天，故云梵行。
四禅定分别是什么？
就是空无边处定，色无边处定，识无边处定，非想非非想处定。这四种禅定，不外欲界、色界、无色界领域。虽然没有粗的触觉和妄想，但依然还存在有细的感受和妄想。这些仍跳不出自心现量的境界，如果能超越自心的现量，就一无所得，而解脱三界了。
三、宇宙万法无主宰非自然
宇宙万有的一切法，是因缘所生，离因缘以外，就根本无法。因为没有一个作为主宰的造物者存在，所以从形而上的本体自性而言，一切法本自无生。因为一切法的自性，本自没有体相可得，毕竟性空而不可得。
为什么？
一切法既不可以把捉而来，也不可心把捉得去。只因为自他妄念，想要将它把捉而来，但它却无所从来。想要将它把捉而去，但它却无所从去。所以说一切无可把捉，离了来去。
那诸法为什么本知不灭？
因为形而上的自性，本来就没有实相可得，所以说，虽然有现象的灭，但形而上却空无自性，本自不灭。
为什么一切法无常？
因为缘起的现象，本来没有经常存在的可能性，所以它是无常的。
为什么又说一切法是常？
因为现象缘起，形而上的本体，毕竟性空无生，一切现象缘起缘灭是无常的，而自性却是恒常的，所以说一切法性空是常的。
佛具一切智，穷万法源。明宇宙万有的空无自性，无言语可说，离思议之表。却又须以上此事明白告诉众生，必须要在不可说中，用各种方法说出其中的道理，使人们在可思议里，达到不可思议的境界。
本次分享三个问题，一什么是凡夫的妄想，妄想的本身和妄想所涵盖的各种现象和作用，都是依他而起，是缘起无生的，妄想的本身根本就是不实无根的。二是四种罗汉果位境界，须陀洹，斯陀含、阿那含、阿罗汉。三、宇宙万法无主宰非自然，宇宙万有的一切法，是因缘所生，离因缘以外，就根本无法。
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