本书简介:《楞伽大义今释》是唯识宗的根本典据“六经十一论”之一，也是早期禅宗依奉的重要经典，在中国佛教中外具有广泛的影响。它全称《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，由刘宋求那跋陀罗于元嘉二十年（443）译出。经中通过佛在南海之滨的楞伽山，答大慧菩萨108问的方式，论述了“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”、“四种禅义”等义，并以“如来藏识”（阿赖耶识）为归结点。
作者简介：南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州。上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。是经世致用的文化大家。全身心致力于中国传统文化的建设与传播，其出版代表作诸多，著有《论语别裁》、《人生的起点和终站》、《金刚经说什么》等共计五十多册。
今天分享两个问题，一是如来的神力，二是大乘的修行方法。
一、什么是如来的神力？
一切众生，都是法界自性法身如来的神变所生，所以众生从本以来，都在如的神力之中，也可说都是如来神力的所化。
用这个道理，归到狭义的某一佛和某一如来加持其人，自然也就可以相通了。所以说，十世古今，始终不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。所谓心佛众生，性相平等，就是同体之慈，无缘之悲。依体言用，哪里有时间的本世可得，和空间的人我之分呢？
借用现代科学术语来说，如来神力也就是本体功能之力，它可以发宇宙万有。其中道理，既不能作神秘主义主宰的神变来看，但也不是绝对没有这种神秘的力量。唯能自证者，才能了解平凡之处即为不可思议的神变。
有些问题，佛为什么置而不答？
无智的愚夫，会问能修行的人是谁？所修行的是什么事？而佛对这些问题，用“置答”的方式，是不说明的，即并将其归属于没有穷尽的无记止论。
因为对一般人们，没有听闻理解的能力，为了使他们远离深奥难知的恐惧心理 ，所以说这些问题是没有穷尽的无记论（相当于戏论），又为了阻止外道的邪见理论。待众生的善根成熟后，再为他们说。
什么是因缘生法？
所谓因缘生法，也无非是自性的现识境界而已。如果执著能取和所取的作用，而不觉得都是根据自心的现识境界而来，相反却向外探求，追究万物是有自性，还是无自性，这就是根本的错误。
什么是涅槃的真义？
一切自性业识所生的习气，及无始以来，熏习如来藏识和意识的妄见，都彻底转了，就是涅槃。这是圣智自觉的境界，它是远离断见和常见等二边对立的妄想观念，无谓有，也无所谓是无。
为什么说它是不常见？
因为它是远离自相（自我的存在）和共相（物我同体）等妄想，所以不是常见。它是远离生死和坏灭等作用和现象，是一切正觉修行者之所归依的。没有一法可得，也没有一法可舍。既非断灭见，也非恒常见。既非有处，也非彼岸。又不是清净，圆寂所以可以概括的。
现代心理学与佛的论述的异同是什么？
如果站在现在代心理学与逻辑学立场来看佛的论述，它是先有一个肯定的前提，一切都以空无自性为归趋。根据理论，认为他是先以一个主观的观念，再作客观的论证，以此而范围一切的，也许不足以服人。仅从论理学的理则来说，这种批判，也并没错。
二、大乘道的修行方法
要完成四法，才能得到修行的大方便。
（1）善于分别万法，都是自心所现。就是说能观察三界的差别万象，都是唯心所现。既无所谓有我的主体，也无所谓有我的附属。
一切形形色色的流变来去等现象，虽然表面上似有它的作用，但推究它的究竟，却是根本上没有动摇来去的，都不过是无始以来受虚妄习气熏习的观念所形成的。如果把这些道理观察透彻，就是大乘道。
（2）善于观察外物外境的性能，都无自性。万物的存在，都是暂时偶然的显现，如梦幻地出现和消散，都没有固定的自性长存。
（3）善离生住灭见。就是看透内外身心的一切境界，都在梦幻境界中似的。所谓一切外物，和自他之间的自性，根本都是缘起的，虽有而无生。一切都是自心境界的错综分别，由此就能确证外物外境，都无自性。
一切现识的作用，都是因缘和合，形成万象，但这只是时间、空间互相积聚的现象，并不能长存不变。三界内外的一切事物，确实没有一自性可得。
唯有确实了知诸法如梦幻的自性，了无形相可得，才能证入无生法忍。
什么是无生法忍？
无生法者,远离生灭后之真如实相理体也。真智安住于此而不动，谓之无生法忍，是初地或七八九地所得之悟也。
（4）得自觉圣智的善乐。得无生法忍了，住第八菩萨地，了解心、意、识、五法、三自性、二无我的实相，由此而得意生身。
什么是意生身？
菩萨得意生身境界，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用，自由来去，不为石壁所阻，外界一切都不能障碍。随着自己本愿力所忆念的境界，而普度成就一切众生。
意生身，并不是具有肉质实质之身，但是也不是没有色相可见的。切实做到离心、意、识的境界，亲自证得无生法忍，转识成智，得意生身的妙用。
三千大千世界，以及大千世界的万有万象，乃至我们的父母所生的肉生，彻底来说，没有一样不是意所生身。意识根源于如来藏识（阿赖耶），在没有转识成智以前，意识和如来藏的种子功能，都是业力所现象，虽生还是无生，大千世界，人我众生，一切都如梦幻。
转识成智后，虽然种子的熏习染污转变了，种子的功能还依然如故。而且生生不已，也犹如人们在愚痴凡夫的境界一样，可心随缘和合。不过转识以后的菩萨们是随原力而生，虽然它的功能用处不同，转处不同，但自性还是不变的。
所以菩萨得意生身的境界，和中阴境中的的意识生一样，不受时间、空间、实物、身体等限制，一切自由自在。
但这中境界，作者再三强调，如佛所说，要达到离心意识，进入第八不动地，得无生法忍，才能生起，并不是妄想意识所能生起的。
本次分享两个问题，一什么是如来的神力，一切众生，都是法界自性法身如来的神变所生，所以众生从本以来，都在如的神力之中，也可说都是如来神力的所化。二大乘的修行方法，分为四种，善于分别万法、善于观察外物外境的性能是无自性、善离生住灭见、得自觉圣智的善乐。
网友评论