袭明无弃
太上曰：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《道德经》第二十七章
瑕谪：玉上的斑痕。比喻人的缺点、过失。
筹策：竹码子。古时计算用具。
关楗：关门的木闩。横的叫关，竖的叫楗。
本章开头便提出四善，再引出圣人之善。这个地方的善，不是善良而是善于，擅长的意思。
老子说，“善行，无辙迹。” 何为善行呢？比如说水上漂的功夫，比如说动漫里常常会有的那种瞬间转移，再比如一些高僧大德念之所至，心之所至，行之所至，肉体只是一个载具。所以真正善行者，必定是不留痕迹的。“善言，无瑕谪。”那么会讲话口才好的人呢，他们肯定不会说一些漏洞百出未经大脑的傻话，让别有用心者抓到把柄，而是尽量周全和得体。所以善言者，不是狡辩者，而是看问题全面者。
“善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。”老子接着把他观察到的给我们一一摆出，数术好的人常常不需要用计算器这些计数工具，能工巧匠精通制锁的，反而不用那些很繁琐的机关，就算没有锁别人也很难打开。而善结结者，又何必非要用绳子这些外在之物呢？
老子指出四种善于，却都和我们想象的不一样。越是善于，越归于无，越从有形转向无形。但老子此处并不是为了说无形，而是为了引出圣人之善，那么有道的君子擅长什么呢？“常善救人”“常善救物”，圣人者以天下为己任，怀抱菩萨精神。而救人救物也有善与不善，不善者偏于有形，善者偏于无形。老子说正因“善救”所以“无弃”，他们智慧圆满所以能够“人尽其性”“物尽其用”。因此达到袭明无弃的地步。
但是，老子并未主张标榜圣人之善。在他看来，善与不善是一个相互成就的过程，也是一个先后顺序的问题，所以并没有哪个比较高尚。善者，先人一步，后来者之师。而不善者，为善者提供舞台，是善者之资粮。就像《普贤行愿品》所讲“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生。则能成就诸菩萨智慧花果。”
“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”这一句向来有争议，我自己的理解是不善者本应视善者为师，精进自己。而善者，也因知晓自己与他人的关系，爱护众生，尊重众生提供的一个个修行的机会和资粮。倘若没有这种认知，不善者自以为了不起，善者更是蔑视他人，自以为是，这样看似有智，实则是个大迷糊蛋。
其实我们每个人，人生之路上总不可能是事事争先的，都是有先有后。处先时勿要忘记他人，忘记后者的感受。只是先后和程度的问题而已。处后时，也不必妄自菲薄，对自己还是要有正确的认知。同时我们虽还不是圣人，但却应该向先人看齐，贵其为师，这样我们的精神和心灵才会得到成长。
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