一、孔子回国
公元前484年（鲁哀公十一年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉求：孔门无将才，难道你的战术是无师而自通的吗？这时冉求已经离开夫子回到鲁国8年了。冉求回答说：谁说孔门无将才，子路、公良孺、公皙哀等，均有万夫不当之勇，皆能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。我的老师更是无所不知、无所不能的圣人，三千弟子之技艺，均来源于夫子的教授。季康子此时准备请回孔子，问孔子为人如何？冉求说：我的老师，用之则天下必兴，万民受惠，连鬼神也无取其咎。夫子的愿望是振家邦，治社稷，而非图一己之利，若不合其意，封万户侯，也难动其心。季康子派公华、公宾、公林三位代表带着厚礼到卫国去请孔子回国。
孔文子得到消息，苦苦挽留，孔子召集弟子们说明归意。凡在卫国出仕为官的，愿意留下的继续留下，不愿意留下的一同归鲁。孔文子和卫出公坚决不放子路和高柴，万般无奈，二人只好留下。孔子走时交代子路，当此卫国多事之秋，应甘居人后，勿奋勇争先。孔子对子路很不放心。 柴外貌若愚，内心精细，且能深明大义，颇有明哲风度，遇到危难，定然能经权择用，从容避害；由（子路）天性好勇，素性率直，只知一意孤行，不肯思前想后，颇似一鲁莽汉，遇到危难，只知勇往直前，定然蹈杀身之祸。
孔于周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔于对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。
二、作《易传》
此年，孔子痴迷《周易》，读《易》韦编三绝，对其中的精神、实质有了透彻的理解。从而作《易传》(十翼)。
“翼”，翅膀，恭敬，谨肃等义。恭敬谨肃地为《易》插上翅膀 。因《易传》有十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》， 故称“十翼”。
孔子无限感慨的说:“吾百占而七十当”。意思是说，占卜的准确率达到了70%。假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了，就可以少有失误了。
孔子陶醉于占卜，他的一些学生有所不解，子贡曾问：“夫子他日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，知谋远者，卜筮之繁。’……夫子何以老而好之乎？”老师不是经常教导我们，那些没有德行的人才趋向神灵的保佑，缺乏智谋的人才去频繁地占筮。而今天，强调“德行”而远离“鬼神”的老师怎么会玩起占卜了呢？
孔子在《易经·说卦传》一至四章谈到:
第一章:昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。参天两地而倚数，观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性，以至於命。
第二章:昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
第三章:天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
第四章:雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
孔子正是通过占卜来检验《易》，感悟《易经》中的微言大义，为儒学注入新鲜的血液。
三、集大成
廖彬宇先生讲《论语大义》”孔子是怎么伟大起来的”一文中谈到中华文化的特征，叫做“三神”，即“神奇”“神秘”和“神圣”。
神奇代表能力，神秘代表智慧，神圣代表使命、追求和志向。就是说中华文化你一旦学通了，功能是神奇的，智慧是神秘的，而追求是神圣的，三者缺一不可。
中华文化学通了，写文章就能下笔有神；书法绘画，就能出神品；《易经》学通了，就能“神机妙算”......
打通个人和社会的内圣外王之路，是孔子的根本目的。所以，孔子从周朝灭商后的繁荣昌盛到眼见的混乱衰退总结出“三神”的重要，重人事，修道德，将“天命”和“人事”结合了起来，做到了“尽人事而知天命”。
孔子想通过传播“三神”，建立真正属于人的文明。孔子开始了修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。也就是对《诗》、《书》进行了整理，所以说“修”；对《礼》的制度进行了确立，所以说“定”。没有孔子，中华民族的文可能会中断许多。
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