孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
大德的容貌形态，是随从于道的，道这个东西，恍恍惚惚，它恍惚的样子，其中有形象，它恍恍惚惚，其中有物体，深远和晦暗，它的里头有精华，这个精华是真实的，这里头有证明，从古以来，它的名字就从来也没有改变，根据它来查探万物的初始，我为什么能够知道所有万物的初始状态呢？是从道而来的。
道，是自然的规律，是万物的初始状态，是本体。而德，是本体的功用和表现，我们常常所说的，道德道德，这正是让道作为第一。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
这句话的意思是道生成万物，而德为畜养它们，现在在这里，道和德的两部分的意义就在这里分离开来，而德的能动作用更加强烈。
首句就是孔德之容，大的德行的容貌不是道，但是它是一定是被道生成出来的，所以，它一定是会归从于道的，老子在讲述道的时候，将这个道做了一个形象上的描述，虽然在我们看起来，这根本就是一个四不像，甚至根本想象不出来他是什么样子，这种晦涩的语言也确实是让我们难以理解。
而老子的哲学意义一般是不会被否定的，因为这里面用西方的哲学来考虑确实是有些突兀的，目前有争议的一点可能是这个道到底是意识上的还是物质的，而此章都已经讲述得很明白，我想这是老子的智慧，道就是物质的。
道生万物，它内在于一切的万事万物之中，在一切的万物之中都有道的属性，如此一来也就表现了它的德，道为本体，而德为外现。
道从自古以来也没有改变名字，而道可道，非常道，如此一来，似乎我们所讨论的道也不是老子意义上的道了，在此，能够观察道万物的初始状态出来，能够查探出万物的初始，那是因为老子用道的方式去观察的。
用道的道理去观察万物初始的状态，那么就显得非常简单而且容易操作，正是因为万物都遵循着道的规律而在运作，所以对于道来说，这一切的万物都像是镜子里的自己一样，一目了然。
我们常常对于我们自己的东西非常熟悉，那是因为所属物品的人是自己，甚至可以说自己房间里的各种摆设方式，状态，形状，角度，万物生于道，如果以道的规律还不能看到万物初始的状态，那就好像是在说，一个创作者不清楚他自己设计的作品，这几乎是不可能的。
老子在反复讨论道的特性，这并不是冗余的状态，因为这种事情也确实是很难描述，道的体貌状态及其方难以描述，正是因为道不是一成不变的，所以永远在运动中的道，是难以明确分析出来的，就像是一个在不断奔跑着的人，是很难用一个照相机去解析他的。
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