苏轼，宋朝最著名的诗人与词人，追究苏轼为何能够在文学创作取得杰出成就，北宋中后期社会独特的思想氛围起到了很大作用，那时思想上儒释道思想三教并流的趋势仍然存在，儒家思想的新发展理学还没有重新夺回思想的主控权，苏轼的思想也因此具有了丰富的内涵，进而对其文学创作产生了极大的影响。这一影响由苏轼文学创作重要的转折时期——被贬黄州时期就能有所体现。
先提佛教，佛教思想自东汉传入后在中国本土不断发展，尤其是在魏晋南北朝以后，董仲舒提出的天人合一思想已经不足以维护儒家在思想上的领导权，北宋政府也并不反对佛教的发展和寺庙的修建，以至于佛教已经深入到人民生活的每一个角落。
苏轼天生聪慧，对佛理一触即通，而且他出生在峨眉山附近的眉山镇，受佛家的影响比较大，所以他一直喜欢与僧人相交往，在出任杭州期间就常到寺庙游玩，但那时的他正处于宦途得意的时间，很难真正领悟到佛教的教义。等到乌台诗案后，他才有时间去与僧人等一起讨论揣摩佛家的真理。
苏东坡死里逃生对他来说是一个相当惊心动魄的经历，因此，他开始思索人生的意义，为了能使心灵安宁下来，他选择了宗教。如在《安国寺记》中他写到“不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之”表现他在佛教思想中寻求解脱的心态。
他在给弟弟苏子由的书信中也开始出现对佛理的研究与阐释：“世之昧者，便将颓然无知认作是佛地。若如是是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息，与土木同，当恁么时。可谓无一毫思念。岂谓猫狗已入佛地……”。不仅如此，苏轼在黄州写下的名篇之一《记承天寺夜游》也蕴含了一些禅趣。
以黄州为界，苏轼扩宽了自己写作的范围，开始多次尝试以佛理入诗，以佛理作文，他的文学内涵得到了新发展，内心也得到了新的寄托。
除了舶来的佛教，中国本土的道教也给苏轼带来了很深的影响。道家思想从趋于神化逐渐演变成道教思想之后，能得到了许多士大夫乃至皇帝的青睐，若能获取人世间的繁华便纵情享受，若不能得到便寄心长生，这成了许多文人的选择。
苏轼并不是一个无神论者，这点由他一生多次向龙王山神等神灵祷告，借由文字向妖魔鬼怪攻击可以得以看出，值得一提的是，苏轼到临死都没有放弃炼出长生不老丹的希望。他对道教修仙的感受可以追溯到年轻的时候，他和父亲弟弟一家人经三峡赴京做官时，年老的船夫为他们讲自己在巫峡的群山登顶的奇遇，也是在那时，苏轼开始相信：“神仙固有之，难在忘势利。”
在黄州期间。苏轼为了获得心灵的宁静以及保持肉体的活力，开始钻研道教，进行道教的修炼。他在写给王巩的信中道出他对道教修炼的理解：“道术多方，难得其要，然轼观之，唯静心闭目，以渐习之，似觉有功”，他对修道的理解已经到了很高的高度。
道教达观的思想也开始在他的文字中显现出来，苏轼本来在密州时就已开创了豪放词，意境极为开阔，如今更是达到了一个新的层次。让我们来看苏轼的名篇前后《赤壁赋》来仔细品味。前《赤壁赋》中写道苏轼的朋友想三国起往事，联想到自己的渺小与时光的短暂，不觉悲从中来。而苏轼以一种道家的豁达心态开导了朋友：
“逝者如斯，而未尝往也，盈虚者如彼，而卒莫消长也，盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。”苏轼思想中的道家内核有这段文字中完全得以表现出来。至于《后赤壁赋》中苏轼乘舟夜游遇到两只仙鹤自东方飞来，后来在梦中发现是两位道人的描写更是彻彻底底的道家思想了。
正是在黄州这段时间对道教豁达隐世思想的摄取，苏轼的作品真正走向逍遥洒脱，他也彻底变成了一位乐天派的大文豪。
当然除了佛教道教，每一个文人也都摆脱不了儒家思想的影响。苏轼纵使被贬黄州，仍然没有背离儒学的思想核心，“学而优则仕”的思想仍然是苏轼内心深处的选择，他从未真正像陶渊明一样选择真正的隐居，这点由神宗过世后苏轼又重新返回中央，积极改正王安石变法给人们带来的痛苦可以看出。
由《念奴娇赤壁怀古》中我们也许可以一览苏轼当时的思想：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”在词中苏轼由古怀今，表达了他白白耗费许多时光仍不能有所作为的叹息，无论佛道思想怎么让他宽慰，他还是不能真正放下想要为苍生立命的心。
苏轼凭借他的才气，绝不会被一种思想所束缚，反而将三种思想融会贯通了起来。佛教的大彻大悟的智慧与道教归隐山林的洒脱相互配合，给苏轼作品带来了复杂的思想内涵和宽阔的胸襟；佛教要达到无我的精神存在与儒家拥抱现实的思想相连接，促成苏轼达到思想上感性与理性的和谐；道教的退隐于林和儒家的报效国家相冲突，反而令苏轼的作品更具有思考的魅力，正是这三种思想的相互作用，使苏轼在被贬黄州期间思想更为深刻，从而使其作品达到了更高的高度，为读者带来了文学美的享受。
（编辑/嘉轩 作者/嘉轩）
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