今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。
况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间已有其多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？
今只管讲天理来顿放着不循；讲人欲来顿放着不去；岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取的工夫。
格者，正也。正其不正，以归于正也。
工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。
但正心修身工夫，亦各有用力处，修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。
至善者性也，姓元无一毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。
尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理，体认天理只要自心地无私意。
曰：如此则胃须克去私意便是，又愁甚理欲不明？曰：正恐这些私意认不真。曰：总是志未切。志切，目视耳听皆在此，安有认不真的道理？
是非之心人皆有之，不假外求。请求亦只是体当自心所见，不成去心个别有个见。
圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。
人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，犹金之分两有轻重。
天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。
为学须得个头脑工夫，方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。
不然，虽从事于学，只做个义袭而取，吸是行来著，习不察，非大本达道也。
又曰：见得时，横说竖说皆是。若此处通，彼处不通，只是未见得。
为学大病在好名。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心；若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？
悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
后儒只在分两上较量，所以流入功利。
若除去了比较分两心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。
此便是实实落落明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大；不稳不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！
问：上智下愚如何不可移？先生曰：不是不可移，只是不肯移。
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