后儒教人才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。
夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。
如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？
故凡可用功可告语者皆是下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。
学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
惟一是惟精主意，惟精惟一功夫，非惟精之外有惟一也。
精字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之工，则不能纯然洁白也。
舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。
博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求一也。
他如博文者，即约礼之功；格物致知者，即诚意之功；道问学即德性之功；明善即诚身之功；无二说也。
知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。
立志用功，如种树然。方其根根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。
初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！
但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
看书不能明如何？此只是在文义上穿求，故不明如此。
又不如为旧时学问，他到看得多解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。
须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。
盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道。心体明即是道明，更无二：此是为学头脑处。虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。
省察是有事时存养，存养是无事时省察。
除了人情事变。则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？
自视听言动，以至富贵贫贱、患难生死，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和；致中和只在谨独。
性一而已：自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。
心之发也，遇父便谡之教，遇君也谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。
犹人一而已：对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只是一人而已。
人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。
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