人若真实切己用功不已，则于此心天理之清微日见一日，私欲之细微亦日见一日。
若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自现，私欲亦终不自现。
如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管悉不能尽知。只管亲讲，何益之有？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。
道无方体，不可执着。却拘滞于文义上求道，远矣。
如今人只说天，其实何尝见天？谓日月风雷忬天，不可；谓人物草木不是天，亦不可。
道即是天，若识得时，何莫而非道？
人但各以其一隅之见认定，以为道止如此，所以不同。若解向里寻求，见得自己心体，即无时无处不是此道。
亘古亘今，无终无始，更有甚同异？心即道，道即天，知心则知道、知天。
人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体，果有未发之中。自然有发而中节之和。自然无施不可。
苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装缀，临时自行不去，亦不是将名物度数全然不理，只要知所先后，则近道。
人要随才成就。才是其所能为，如夔之乐，稷之种，是他资性合下便如此。成就之者，亦只是要他心体纯乎天理处，亦能不器，使夔、稷易艺而为，当亦能之。
与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。
世道日降，太古时气象如何复见得？先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐。未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。
善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。
人性皆善，中和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。
无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道；惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。
身之主为心，记之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，只存得此常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！
言语无序，亦足以见心之不存。
心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。
网友评论