《易学与心理》（47）——剥卦与对立统一效应

《易学与心理》（47）——剥卦与对立统一效应

老子曰：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随；是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

用今天的大白话说：

天下人都执着什么是美，这样就不美了。

天下人都执着什么是善，这样就不善了。

有和无两者相伴而生；难和易两者相伴构成；长和短两者相待而现；高和下两者相待依倚；音和声两者互为和合，前和后两者互为随从。

贯通天、地、人的圣人了然于心，能用无为来处事，用无言来行教，万物就这样不离开生命之源的道而生长着。

道生育了它，但不占有它；道长养了它，但不依恃它；成了功，却不居功；就因不居功，所以永远不离。

事物变化发展的过程与天道运行一样，是刚长柔消、柔长刚消、刚柔互相消长的过程；人类社会变化也是如此，刚与柔相互消长，反映了人世间君子与小人的斗争。

剥卦，五柔在下，一刚在上，刚几乎被柔变尽，柔长而刚消，所以称剥。联系人事，剥是小人得势的时代，小人尽剥君子，而君子要头脑清醒，切勿妄动。

柔长刚消，必有尽时，刚长柔消的时候必然到来。正如《序卦传》所说：“物不可以终尽，‘剥’穷上反下，故受之以‘复’。”是说事物不可能永远终结，上面剥落完了回来下面再上升，所以继续它的用“复”。“复”，一阳剥尽于上而又复生于下，故曰“剥穷上反下”。崔憬注：“夫易穷则有变，物极则反于初。‘剥’之为道，不可终尽，故受之于‘复’也。”

剥卦象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。山地剥卦，坤为地，艮为山，山石风化，崩塌于地，为剥。剥落，有侵蚀之义。剥卦五阴一阳，即小人极盛，万物零落，称之为剥。阴盛而阳衰，小人壮而君子病。内顺而外止，此时应当顺从隐忍，不宜采取任何行动。

初六爻辞：剥床以足，蔑，贞凶。

是说有如床体的国家政权从它的足下根基开始剥脱时，这就意味着灭亡，其凶险异常。

六二爻辞：剥床以辨，蔑，贞凶。

是说有如床体的国家政权全部遍体都开始剥落时，这也意味着灭亡，其凶险亦异常无比。

六三爻辞：剥，无咎。

是说“剥”本乃一种正常现象，它有如人或树木脱掉了一层老皮，乃一种正常的新陈代谢，这种正常的剥脱将不会有什么凶险。

六四爻辞：剥床以肤，凶。

是说人赖以生存的是皮肤， 树木赖以生存的是树皮。如果国家政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮，那就凶险异常。

六五爻辞：贯鱼，以宫人宠，无不利。

是说当国家政权面临如此剥脱衰落之时，当怎么办呢？唯一的办法，就是牵着吉祥的两目毛色白的马去迎接聘用国家的屏藩栋梁之臣，以代替那些昏庸无能之辈，这样做，就可挽救国家的剥脱衰落局面。

上九爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

此爻有承接“ 贯鱼，以宫人宠”之义，是说君王如果能从新纳用一批屏藩栋梁之臣，给国家政权注入一些新的活力，国家这个有如硕大的果子一样的政权就不会腐烂了，这样的结果就是君子从新得时，而小人们自然被剥去屏障，失去时势。

这一卦多是梦占，即根据梦中所见情景，来占问事情的吉凶。 梦见安身之处的床支离破碎，无法安身；身无居处，意味着生活的基本需要没有保障，自然是不好的兆头。梦境表明，做梦者心有忧戚。孔子说过，君子坦荡荡，小人常戚戚。

其实，只要是人，都有忧戚，只不过忧戚的具体内容不同罢了。再进一步讲，只要是人，都要为衣食住行而忧戚。先圣孔夫子，若不是有人供奉、送束脩，恐怕也没有那么多豪言壮语吧。没有衣食住行的后顾之忧，而后大谈君子、小人之别，放言君子如何高贵，小人如何下贱，确实让人疑心之后感到荒谬虚伪。

对立统一规律亦称矛盾规律，对立面的统一和斗争的规律。

它揭示，无论在什么领域，任何事物以及事物内部以及事物之间都包含着矛盾。

而矛盾双方的统一与斗争，推动着事物的运动、变化和发展。

对立统一规律的基本内涵可大致概括为：矛盾的同一性与斗争性；矛盾的普遍性与特殊性；矛盾的不平衡性，即主要矛盾与次要矛盾，矛盾的主要方面与次要方面。

例如，学习与休息是对立的。一天只有24个小时。学习的多了，休息的时间就会少。休息的时间用多了，学习的时间就少了。

但是学习与休息又是统一的。学习好了，就可以更好的休息。休息好了，可以更有效率的学习。

对立统一提供了解释极端事例途径。

对立统一定义推理：“两个互为极端的事物的相似度,要高于其中任何一端和中间事物的相似度”。

理解了极端也就理解了一般。比如讨论嫖娼这个现象,有三种观点：有人认同；有人激烈反对；我们这些一般人不去参与讨论,不会注意这些事情。

由此可以推论,那些激烈反对者,与赞同者更加相似,激烈反对的另一个意思就是认同,关注就是在意。这类似精神分析中的“反向形成”防御机制。

对立统一揭示事物矛盾的现状。

中国文化讲究阴阳平衡,自然界山川河流,天地日月等。社会中男女、大小、好坏等等,都是一对对出现的。

老祖宗提出了中庸之道,算是对于对立统一的解决思路。

天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离非道也。

就是顺其自然规律。

生活中类似任何事物都有无数种解释,也有无数种解决方式,我们固有的只是其中一种,要尊重别人的解释和解决。

这个世界只有两个人,那就是我和别人。由此,产生了对立冲突,也即是我的解释和解决,相对于别人的解释和解决,这是“天命之性”,矛盾的存在是必然的,对立的冲突是必然的。

怎么办好呢,那就是“率性而为”,这里率性不是任性,而是遵循事物本来对立统一规律,有对立就有统一。

看似对立,只不过是人的心理上的对立冲突,自然界只有统一没有对立。

任由对立出现,任由对立消失,最后就是统一与和谐。

通俗说,就是带着症状生活。

因为对立出现在心理世界,坚信一定走向统一的,如果暂时无法克服,我们还可以和冲突并存通行。

丁俊贵

2023年10月10日