《大乘入楞伽经》节录
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，佛说缘起，是由作起，非自体起；外道亦说：‘胜性、自在、时、我、微尘，生于诸法。’今佛世尊，但以异名说作缘起，非义有别。世尊，外道亦说：‘以作者故，从无生有。’世尊亦说：‘以因缘故，一切诸法本无而生，生已归灭。’如佛所说‘无明缘行，乃至老死。’此说无因，非说有因。世尊说言‘此有故彼有。’若一时建立，非次第相待者，其义不成。是故外道说胜，非如来也。何以故？外道说因，不从缘生而有所生；世尊所说，果待于因，因复待因，如是展转成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。”
佛言：“大慧，我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧，若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执著外境若有若无，彼有是过，非我所说。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊，有言说故，必有诸法。若无诸法，言依何起？”
佛言：“大慧，虽无诸法，亦有言说。岂不现见龟毛、兔角、石女儿等，世人于中皆起言说！大慧，彼非有非非有，而有言说耳！大慧，如汝所说，有言说故有诸法者，此论则坏。
“大慧，非一切佛土皆有言说。言说者，假安立耳！大慧，或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑、嚬呻、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。大慧，如不瞬世界、妙香世界及普贤如来佛土之中，但瞪视不瞬，令诸菩萨获无生法忍，及诸胜三昧。
“大慧，非由言说而有诸法。此世界中蝇蚁等虫，虽无言说，成自事故。”
尔时，世尊重说颂言：
“如虚空兔角， 及与石女儿，
无而有言说， 妄计法如是。
因缘和合中， 愚夫妄谓生，
不能如实解， 流转于三有。”
——《大乘入楞伽经》卷三
注：佛说我们感知到的一切法皆缘起所显，即“此有故彼有”，也就是说，诸法平等，辗转互为因果，不存在实质性的能生和所生的因果次第关系。这是佛基于亲证唯心无境实相而开出的方便说法，旨在引导众生去体悟心外无法，即无心外之法的若生若灭；一切感知到的境界都是心识刹那刹那顿现的影像，一如昨梦。这些影像之间没有因果关系，不存在谁生谁的问题，即无生，因为整个都是幻觉所现虚妄境界。
真正的因果是阿赖耶识种子起现行、现行熏种子这两者的相互缘起，但凡夫为无明所障而无法亲见。这与外道说的眼前实有法被生出，实有法在灭坏，有着本质区别。外道的实有能生法和所生法，生已还能灭的理论，恰恰是无因和断灭论。都是不见唯心实相而于凡夫境界层面妄想执着出来的谬论。
楞伽了义 直趣菩提
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