《大乘入楞伽经》节录
尔时世尊重说颂言：
“一切法无生， 亦复无有灭，
于彼诸缘中， 分别生灭相。
非遮诸缘会， 如是灭复生，
但止于凡愚， 妄情之所著。
缘中法有无， 是悉无有生，
习气迷转心， 从是三有现。
本来无有生， 亦复无有灭，
观一切有为， 譬如虚空华。
离能取所取， 一切迷惑见，
无能生所生， 亦复无因缘，
但随世俗故， 而说有生灭。”
——卷二
世俗、第一义， 第三无因生，
妄计是世俗， 断则圣境界。
——卷三
“所见有与无， 及以种种相，
皆是诸愚夫， 颠倒所执著。
智若离分别， 物有则相违，
由心故无色， 是故无分别。
诸根犹如幻， 境界悉如梦，
能作及所作， 一切皆非有。
世谛一切有， 第一义则无；
诸法无性性， 说为第一义。
于无自性中， 因诸言说故，
而有物起者， 是名为俗谛。
若无有言说， 所起物亦无，
世谛中无有、 有言无事者。
颠倒虚妄法， 而实不可得；
若倒是有者， 则无无自性。
以有无性故， 而彼颠倒法，
一切诸所有， 是皆不可得。
——卷六
“有非有悉非， 亦无刹那相，
假实法亦无， 唯心不可得。
有法是俗谛， 无性第一义；
迷惑于无性， 是则为世俗。
一切法皆空， 我为诸凡愚，
随俗假施设， 而彼无真实。
——卷七
注：世俗谛就是世间凡夫基于共业而共许的五蕴境界，此“谛”是站在世间凡夫认为真实的角度而言，不是圣者证的真实，圣者证入的是唯心无境之了义中道实相。
佛法安立世俗谛这个名词，是为了导出凡夫无法思议的胜义谛。胜义谛也就是圣者殊胜智慧所证之真实境界，也就是绝对真理，即唯心无境，非凡夫可思议。但对凡夫说法，只能以世俗共许的五蕴境界，如语言文字等境界来安立佛法，否则无法说法度众生。这就是“不依世俗谛，不得第一义谛”的含义。这话并不是指佛认可世俗法的存在合理性。相反，有关世俗境界层面的一切相，都是需要去觉破的幻相；基于世俗法的有无、生灭、断常、来去、一异等等一切二边见的戏论都要远离。这也就是佛说二十二年般若经的核心法义。
以此佛知见指导观修，才能证入唯心无境的不思议中道实相。如果认可凡夫五蕴这一世俗境界存在的合理性，那么就不可能于中真正觉醒得解脱自在。
楞伽了义 直趣菩提
网友评论