第十章，“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”是谈如何对待“仁”的问题，强调“好勇”者和“疾不仁”者要把握一种度，否则就会导致社会的混乱。本章可与《子张篇》“孟氏使阳肤为士师”时，曾子的话相参读。这里所说的“度”，可比《水浒传》的梁山好汉，为什么施耐庵的儿子孙子曾孙都是哑巴。这一章，是教育弟子为政要从教化的角度来把握中道，具备圣贤的品格。
第十一章，“如有周公之才之美”章，周公是孔子所推崇的圣人，才德兼备。孔子以周公为例，彰显德与才的关系。即使是周公这样的圣人，假如他持才傲物、固步自封，那也“其余不足观也已”。这里，孔子强调的是谦德，以为有才而无德，则为人而不足观。“谦”也是儒家所追求的理想人格之一，“谦”和第一章的“让”也遥相呼应。
第十二章，“三年学，不至于谷，不易得也。”这一章说的早期儒家一心向学的问题。“不至于谷”的“至”应是志向的“志”；榖，不应是山谷的谷，就是说不致力于追求俸禄。孔子固然不反对出仕为政求干禄，却更欣赏弟子一心向道。如原宪、漆雕开都受到孔子的称赞。
第十三章，“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”。这一章是孔子论进退出处之理，上一章的意思大致一样。这一章可与《述而篇》颜渊的“用之则行，舍之则藏”，《卫灵公篇》蘧伯玉的“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，《宪问篇》的“邦有道，榖；邦无道榖，耻也”等章相参读。这一章紧接着上一章，也给我们一个启发，就是“君子不党”，作为君子，不要跟他人勾结。这一章既是对圣人形象的描述，也是对君子的要求，引导人们向圣人学习，向圣王学习，最终达到孔子儒家理想的人格。
第十四章，“不在其位，不谋其政。”这章讲的是名分问题。《为政篇》有人问孔子“子奚不为政？”时，孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”什么是为政呢？普通人对社会做贡献，就是不要干政，不要干预别人。对孔子所说的“不在其位，不谋其政”，不能太狭义、太具象地理解，一定要抽象理解这个问题。“不在其位，不谋其政”指的是不在其位，不谋其位之政。如果有人整天越俎代庖，喜欢对别人的事情指指点点，未必有利于别人的工作。所以不能不考虑自己的本职工作，不能越界，不能去想不该想的事情。当然，这一章放在这里，主要是对为政者的一种要求。这个意思其实很重要。
第十五章，“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”本章孔子论音乐的魅力，实际上还是讲诗、书、礼、乐之教，讲王教、王道。从太师挚开始演奏，到结尾演奏《关雎》之曲，乐章美妙，充盈悦耳，富于教化之音。“洋洋乎盈耳哉”，总体上说是讲“诗”的教化。无论是诗教还是乐教，本质上最终都是为政治服务的。这一章是借“《关雎》之乱”，来说明诗教对于为政的重要性。
第十六章，“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”本章孔子讲为人，都是做人的方式。孔子认为，世风日下，人心不古，如果一个人没有才能且而不遵从信义，无知而不老实，狂妄而不知罪，都是很可怕的，就需要诗礼之教，达到诗礼洋洋。
第十七章，“学如不及，犹恐失之”本章论为学。钱穆先生说“学问无穷，汲汲终日，犹恐不逮”，学习就好像来不及似的，但还是怕失去了。这就像“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，子路学了以后赶快行动，如果还来不及实践，担心又学了新的。本章是这部分的最后一章，与“兴于诗，立于礼，成于乐”相呼应，这十章实际上都是围绕着一个中心，是谈志于君子、志于圣人的问题，这种志的实现需要通过诗、礼、乐的教化，最终达到儒家理想的人格。
这十章，按唐文治老先生的话说，就是圣人“以忠厚笃实之道教人，并以笃实之学教人。”
（四）圣人之德，王道荡荡（6.18-6.21）
最后一部分是十八到二十一章。这四章主要谈的和前面不同，阐释的是儒家心目中的圣王。是对尧、舜、禹三位圣王和周道的盛赞。
第十八章，“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”。本章赞誉舜、禹之“无为而治”。“君子笃恭而天下平”“恭己正南面而已矣”，这是一种超脱、是一种管理境界，更是一种格局和境界。“无为而治”就是让每个执政者找到方向和目标，让每一个百姓都走在正道上。理解本章的关键是这个“与”字。
第十九章，“大哉，尧之为君也”，如果说上章讲舜、禹，这一章主要讲尧。尧的品德是“唯天为大，唯尧则之”，说尧遵守天道、效法天道。什么是天道？天道贵其不已，日月星辰自东向西在不停地流动，寒来暑往，春华秋实，这就是天道。在孔孟儒家这里，尧是儒家道统的起点，《尧曰篇》的“允执其中”也是讲尧顺从天命，获得了天命，是中国儒家道统的起点。既然是起点，虽然非常简单，用“巍巍乎”一语来形容尧德就不为过，其实是无论如何赞美都不为过。所以，王道就是尧舜之道。
第二十章，涉及到舜、武王、文王，是说三位圣王的品德，总体上是说周德，就是文王之德。“周之德，其可谓至德也已矣”，这里又出现了“至德”一词，与首章泰伯的“至德”相呼应。周的至德从哪来？泰伯就是至德，再往前呢。其实从古公亶父、泰伯，到文王、武王、周公等人的身上，让后世看到周族的这种高贵的德行。
所以，读《论语》应该先读懂每篇的首章和结尾一章或几章。本篇出现了六次“乱”字，整部《论语》中“乱”字也出现了很多次，值得大家好好的研读。
最后一章，说的是大禹的三种状态：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”就这三件事情的本质而言，是不是也蕴含着让德呢？自己吃的东西比较差，把自己的饮食让给“致孝乎鬼神”；自己穿的比较差，把自己的衣服让给祭祀时的“致美乎黻冕”；自己的住的比较差，但是却“尽力乎沟洫”。这就是大禹的“德”，可以和泰伯那种“让德”联系起来，从本质上这也是一种让德。所以，孔子称赞“禹，吾无间然也”，包含着对大禹的深深敬佩。
总的来说，这一篇展现的是孔子儒家心目中圣王的形象，并且告诉我们如何来达到圣王境界。
三、几点启示
1、《论语》的每一章都是就某个具体人、具体事来具体叙说。我们今天读《论语》，就要把每一章的内在精神抽象出来，把这些精神连贯起来，如果只纠缠于对字词的理解，很有可能影响到其内在精神的把握。《论语》的特点，是通过具体的人、具体的事，来体现抽象其思想内涵和精神，来谈孔子儒家的价值思想体系。
2、本篇所讲的都是一些非常贴近于身边的道理，以敦厚、笃实之道教人。曾子是圣人门下身体力行最笃实、笃切的弟子。参也鲁，虽然天资不太好，但是，反而成为孔门弟子中最杰出的弟子。我们这些后学者，只要锲而不舍，笃信好学，也可以下学上达。
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