【第08篇泰伯第01】
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【杨伯峻译文】泰伯的品德高尚极了！三次让出王位，百姓无法用语言来称赞他。”
【钱穆译文】先生说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。”
【李泽厚译文】孔子说：“泰伯，那可以说是最高德行了啊。三次让出国君位置。老百姓真不知如何来称赞他。”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧译文】孔子说：“泰伯，那真可称之为至极的德行了！三次以天下拱手相让，民众无从知晓而（无从）称颂于他！”
【游梦僧意译】孔子说：“泰伯，那（指后面的“三以天下让，民无得而称焉”）真可称之为至极的德行了！三次以天下拱手相让（遵孝道，让于贤，使政权平稳过渡，民享太平），（德之至大，却了无痕迹）民众无从知晓而（无从）称颂于他！”
【详解】《论语》这一章三位如此名重的老先生都没解对，本僧极为震惊的（杨老解的“三次让出王位”，像泰伯做了王才让位一样）！本僧天资平平，古文水平也一般都想到了前后的奇妙关系，特别当本僧再去查《论语集注》而印证自己的想法之后，更不禁要问三大学问家：“您三老太马虎了！”何以见得？下面请听本僧言语言语。
咱先轻松点，一起看背景故事：
“三以天下让”源于西周之前的历史故事。据传，古公亶父生三子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历。季历之子姬昌自小聪明过人，才华出众，深得古公亶父之宠，并言“我世当有兴者，其在昌乎！”意在传位于季历再传姬昌。泰伯察觉父亲之意，为成全父亲的心愿，遂决定让位于三弟季历，离开周原。后亶父病逝，泰伯、仲雍赶回来奔丧，季历与众臣请求泰伯即位，泰伯不受，丧毕携二弟仲雍再次离开周原，前往长江以南无锡梅里避居下来。之后不久，季历被商暗害而死，泰伯又返岐山奔丧，群臣与侄昌再次请求泰伯即位，泰伯仍不受，便由其侄昌继位，姬昌即周文王。泰伯与仲雍又返江南梅里，并断发文身以明心迹。在江南，泰伯与仲雍引导人民兴修水利，建蛮巷、开泰伯渠，养蚕种稻。创作《公刘》、《七月》等著名诗歌，使原本蛮荒的江南得到文明的第一次飞跃。泰伯也因此受到土著居民的爱戴，拥立他为国王，建立了江南第一个国家——句吴。
泰伯“三以天下让”的故事，着实是让人动容钦佩，不愧称之为“至德”。以上的意思，三位先生都解释到位了呀，为什么还说“三老太马虎”吗？马虎在“民无得而称焉”！
但孔子又有言“当仁不让”，也就是说你不是礼让了，就可称为“德”！泰伯可不是乱让，一者他基于对父亲的孝；二者，是基于他对自己侄子的了解——知其智，晓其仁。泰伯之让是“让位于贤”，故圣人孔子大称其行至德！
“至德”，即“德之至极之称”，盛德，即大德。
“三以天下让”，即三次把天下让出去。当然，这里的“三”是可以解释为“多次”的。但按故事，解释为“三”也无防。
“民无得而称焉”是不是像三位先生解的一样，是“老百姓真不知如何来称赞他”呢？先看《论语集注》：“无得而称，其逊隐微，无迹可见也。”本僧觉得解得妙不可言，句目在于“隐微”、“无迹”。不正是“大德无痕，隐微而无迹可寻”了嘛。老子《道德经》有言：“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。”泰伯三以天下让，都是风平浪静、了无痕迹地进行——只在群臣之中讨论过，谁又会公告天下呢？！
有人会问：“这礼让，多好的事，那群臣不会出去传说？”那样，可是对现今皇帝（姬昌）的不敬、不忠。小则免职，大则灭族。试想，现在人供职于重要一点的职位，都有保密协议了。更别说人家那可是朝廷大事，且这事涉及到当今皇帝正统性问题。但必会入史，因为以前史官是不受皇帝制约的。《礼记》有“史载笔，大事书之于策，小事简牍而已”、“动则左史书之，言则右史书之”等说法。《国语·楚语》载：“有事不书，是史失其职守。”史官负责写史，皇帝依礼是不能干涉的。多年以后（如美国的档案会定期公开）或朝代更迭，记史会公开。这也是为什么孔子会知道这事的原因——读史书。
所以于当时的底层民众来说，他们又如何得知，政权的平稳过渡，了无痕迹，他们能乐享太平，是归功于泰伯的谦让呢！更别说泰伯这一让，让出了周文王这个一代明君，造了一个太平盛世了！民众对其事其迹根本无所见无所闻，又怎么知道去称谢这个宅心仁厚、德之至极的恩人呢！莫说普通民众，就连当时少有的文人贵族，也不得而知。只是后来的学者，如孔子等，也只能从慢慢公开的史书中获此事。所以，“民无得而称焉”中的“得而称”是连着的，用“无”字来修饰之，即“民无‘得而称’焉。”而不是“民‘无得’而‘称’焉”。纵观三位先生之解，钱老的“拿不到实迹”算是贴边了，但语焉不详。
“焉”兼有介词和代词的功能，在此句话中的意思为“于他”。故“民无得而称焉”意思为“民众无从知晓而（无从）称颂于他！”
既然涉及“不伐”，不防把《论语》中的另一章一起译了：【第06篇雍也第15】子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【游梦僧译文】孔子说：“孟之反不自夸其功，（军队）撤退时殿后掩护，快要入城门，（才）鞭打他的马，说：‘不是敢于殿后啊，是马跑不往前跑啊’”
孟之反,鲁国大夫,姓孟,名侧,字之反。伐，夸功。奔，败走。军后曰殿。策，鞭也。兵败撤退，当然是以殿后为功了。孟之反一直殿后，但快到城门的时候，也就是说要到安全地带的时候，他才策马前冲，用实际行动掩盖其功，而后又以“马不进”说之前自己是殿后为不得已而为之。不怕死，不居功值得圣人一赞!
现实中有没有这样大德之人，我不敢说没有，也不敢说有。因为其德之至，可能我等不得而知。所以，我不能举现实中的例子。那我举一个电影中的例子吧。
近来热火的电影《我和我的祖国》中，有一个无名英雄高远（张译演），是一个参与新中国原子弹研究的技术人员。在一次核试验过程中，可能是操作机关故障，试过机械关闭，但关闭不了。警报响起，通知全员撤离的时候，其中就有高远，但忽然他停了下来，很快就逆向而走，回到实验室打开屏蔽门，实施了手动关闭，确保了实验室安全，也因此受到严重的核辐射，以致患上不治之症。基于保密的原因，他做的伟大事迹，未能广为宣传，甚至连家人也不能通知，连情人也不敢相认。他以自己的性命，防止了一次核辐射威胁，如果发生核泄漏，简直是一个人间炼狱，参见“前苏联切尔诺贝利核电厂泄漏事故”：切尔诺贝利核电站事故带来的损失是惨重的，爆炸时泄漏的核燃料浓度高达60%，且直至事故发生10昼夜后反应堆被封存，放射性元素一直超量释放。事故发生3天后，附近的居民才被匆匆撤走，但这3天的时间已使很多人饱受了放射性物质的污染。在这场事故中当场死亡2人，至1992年，已有7000多人死于这次事故的核污染。这次事故造成的放射性污染遍及前苏联15万平方公里的地区，那里居住着694.5万人。由于这次事故，核电站周围30公里范围被划为隔离区，附近的居民被疏散，庄稼被全部掩埋，周围7千米内的树木都逐渐死亡。在日后长达半个世纪的时间里，10公里范围以内将不能耕作、放牧；10年内100公里范围内被禁止生产牛奶。不仅如此，由于放射性烟尘的扩散，整个欧洲也都被笼罩在核污染的阴霾中。临近国家检测到超常的放射性尘埃，致使粮食、蔬菜、奶制品的生产都遭受了巨大的损失。核污染给人们带来的更是精神上、心理上的不安和恐惧。再者，他的“最美逆行”避免了核泄漏而让其他强国发现中国在搞核试验，保证了新中国的核试验在无外国干扰继续秘密进行，以至成功，保证了新中国有强大的护国神盾，保证了我们现在几十年的和平。他就是英雄，是最伟大而又无名的英雄。许多中国的前辈为国为民牺牲了，而我们得其惠而不知其名，更无从对他们称颂。只能向着无字丰碑致以敬意。
泰伯之为真可谓：三让天下，至德无痕，泽被万民，而民莫知而称焉！
孔子说此话，除了极赞泰伯之“至德”，更称颂他的“不伐”，即不自夸耀，不居功。用现代文最土的话来说就是“做好事不留名，而且是大大的好事！”泰伯至德而不伐,咱可模仿孔子的话，给他点个赞：“君子哉泰伯！至德而不伐。”
解译这句话，还有一个特别重要的小细节，就是“其可谓至德也已矣”中的“其”字，它不是指代“泰伯”（很明显，杨钱两老都犯了这个错误），而是指后面的“三以天下让，民无得而称焉”这一段，李老用一个“那”字解对了。为什么呢？“其可谓至德也已矣”，意思是“那可以说得上是极大的德行啊”，不能解释成“泰伯可以说得上是极大的德行了啊”，“人”是“德行”，明显的逻辑错误。故知之，泰伯所为，方是德行！
【第08篇泰伯第01原文】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【游梦僧译文】孔子说：“泰伯，那真可称之为至极的德行了！三次以天下拱手相让，民众无从知晓而（无从）称颂于他！”
【游梦僧意译】孔子说：“泰伯，那（指后面的“三以天下让，民无得而称焉”）真可称之为至极的德行了！三次以天下拱手相让（遵孝道，让于贤，使政权平稳过渡，民享太平），（德之至大，却了无痕迹）民众无从知晓而（无从）称颂于他！”
【第06篇雍也第15】
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
【游梦僧译文】孔子说：“孟之反不自夸其功，（军队）撤退时殿后掩护，快要入城门，（才）鞭打他的马，说：‘不是敢于殿后啊，是马跑不往前跑啊’”
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