【学挍之中惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学挍之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或佣其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠而重己之累也。故稷勤其稼而不耻其不知教，视契之善教即己之善教也；夔司其乐而不耻于不明礼，视其夷之通礼即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视、耳听、手持、足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉；足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。】
那时候的学校，以培养人的品德为主要目的，每个学生的才能不同，有的学生擅长礼乐，有的擅长从政，有的擅长农业播种，学校就是为了成就其品德，并使得他们的才能得到增长。等其毕业以后，就根据其德性去任用他，让他终身干干那个岗位而不调整。用人者只知道同心同德，让天下百姓都能安居乐业，根据其才能判断是否相称，而不以地位卑贱来判断分量轻重，以劳动或者安逸来判断美丑。被任用者也知道同心同德，努力使得天下百姓安居乐业，如果所在岗位合适，即便是终身辛劳也不觉得辛苦，安于卑微的工作也不觉得被低贱。那时，所有人都高高兴兴，亲如一家。在其才能之下者，就安于农工商贾的本分，各自做好自己的事情而相互滋养，没有相互攀比和羡慕之心。才能各自有差别，如皋陶、夔、后稷、启等才能各异之人，为天下出来做官，各尽其能。就好像一家人做事，有人负责洗衣做饭，有人负责经商买卖，有人负责制造器具，有人负责出谋划策，才能实现赡养父母，照顾小孩的愿望，所有人都担心不能做好自己所承担的事情。后稷勤于种植而不以不知教化他人为耻，并且将契善于教化的能力看作是自己善于教化的能力；夔司擅长音乐却不以不知道礼为耻，将伯夷通晓礼作为自己通晓礼的能力。因为他们心体纯粹明白，而以保全万物视作一体的仁，所以他们精神贯通，志气通达，没有别人和自己的分别，也没有外物与自我的间隔。
这就像一个人的身体，用眼睛看，用耳朵听，用手拿东西，用脚走路，都是为了实现整个身体的作用，眼睛不会以听不见为耻，耳朵听不见的地方，眼睛一定会去看；脚不会以不会拿东西为耻，手想要去拿东西，脚肯定会跟上。这是因为体内的元气扩充全身，血脉通畅，所以痛痒呼吸都能自然而然的感觉到，有不言而喻的感觉。所以说圣人之学问之所以既简单也明了，容易明白也容易遵从，容易学习也容易学成，正是因为圣学的根本在恢复心体本来的状态，而知识或者技能都没有什么值得说的。
我们为了刷自己的存在感，经常做的是羡慕嫉妒恨的事情，根本原因是自己不将万物视作一体，而是与万物分离，突显自己。也就是说自己的存在感不是跟外界融入而是建立在外物之上，这就是私欲甚重的表现。世界不是由个人英雄主义创造的，而是由集体协作主义缔造的。因此，我们没必要在跟别人的比较中找存在感，而应该深耕自己的专业领域，同心同德，从与外界的深度合作中获得存在感。同心同德才是创造价值的核心，分工协作是创造价值的基础。做好自己，与人为善。
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