2023-7-29 十七课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
为政篇
上篇以“学而”为题，这篇以“为政”为题，讲完求学讲从政，好像是特意安排，其实不是。本篇只有四章讲为政(2.1、2.3、2.18、2.21)，其他不是。讲为政，2.1和2.3比较重要，这两章，都是讲以德治国。以德治国是孔子的代表思想。所谓以德治国，主要是以孝治国。2.5–2.8就是讲孝。孔子把以德治国和以法治国对立起来，认为以法治国，会导致道德水准下降，老百姓跟政府玩捉迷藏，偷奸耍滑，毫无羞耻之心，不如以德治国，每个人都从我做起，孝顺好父兄，国家就治理好了。这套主张，用心良苦，且有批判现实的伟大意义，但当时行不通，后世也无效，刻意提倡，流于虚伪。其他各章，2.4最重要，对了解孔子很有用，等于孔子的简历。（李零）
2.1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”
语音整理
我们用了大概两个周的时间，把论语的学而篇已经讲完了。从今天开始呢，我们来共同学习为政篇。有人说，那学而篇呢讲的都是学习方法，那为政篇呢，恐怕是该讲如何治理国家了。
其实不是这样的。论语的每一篇呢，采用的都是这一篇中的前两个字，没有啥实际意义。它不像我们今天的文章啊，章有章的标题啊，节有节的标题。他就是一个谈话录啊，或者说是孔子的师生对话录。
我们这样简单理解就行啊，论语每一篇，它这个篇的标题呢，就是为了区分这一部分内容，和其他地方不一样啊，没有实际意义。为政篇总共有24章，我们呢，今天从第一章开始。
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。
嗯，什么是为政呢？它的含义呢，相对来说比较复杂。像国君治理国家，那公卿呢主持诸侯国的国政，或者某个官员主持某一事务。凡是只要是从政为官的，都可以称为为政。
我们这个西周呢，他的政治体制呢是家国同构，周天子呢分封本家的兄弟子侄，还有一些功臣。大概是300多个。那诸侯呢，同样也要用大致的办法来分封卿大夫。卿大夫在继续分封。所以呢，是天子管诸侯，诸侯管大夫，大夫去管事。
这样呢，既治理了天下国家或者是某个地区，同时呢也管理了自家的这个兄弟子侄，还有姻亲啊，还有功臣的后人。
这样呢，就形成了一个家国同构的格局。就是有国有家者，它指的就是官僚贵族。正是因为他政治体制上是家国同构，所以呢？在社会生活中就体现出了忠孝一体。孝就是忠，忠就是孝。忠是大孝，孝是小忠。所以呢，家国同构，忠孝一体，就是这个时代的基本特点。
如果是这样的一个社会结构，像我们今天啊，提倡依法治国，那似乎就有点让人反感，因为毕竟都是家人亲戚，这样的话呢，效果也不会太好。所以孔子就提出以德治国。
那我们回到文本上。为政以德，譬如北辰。北辰就是北极星了，居其所而众星拱之。
那孔子就讲了，怎么样才算以德治国呢？那就是国君就像北极星一样，处在一个中心的位置，那其他的星辰呢，都拱卫着他。这实际上呢，所反映的就是西周的分封制。周天子分封诸侯到边疆各地，让他们呢，守卫边疆，同时呢，拱卫国都，维护周天子的安全和领导地位。
我们从这句话里面可以看出，以德治国似乎并不难，那就是说，各就其位，各司其职。那你周天子，你只需要在这个位置上就可以了，那这就让我们想起来这个有人说儒家与道家的区别，说道家是无为而治，说儒家呢？是积极进取，但是我们从这里边呢，发现他们的区别并不大。
孔子把以德治国说的如此简单，但实际上呢，从来都没有实现过。因为到了西周的晚期，尤其是东周啊，周天子地位呢，已经是一落千丈了。那么各个诸侯呢？凭着自己强大的实力进行了争霸战争。那孔子去世以后，他的弟子呢，也纷纷的开始另立门派，（一部分)成为了战国时期早期的法家、纵横家，以及呢其他学派（部分)的始祖或者是代表性的人物。所以说以德治国啊，只是作为一个理想而存在。那从秦朝以后大多强调依法治国，或者是儒法兼用。
我们今天的社会呢，更加多元啊，不同阶层他们的利益的诉求是不一样的，如果仅仅依靠道德的约束，来以德治国，恐怕这个社会就会一片混乱。所以我们今天呢，仍然是既要依法治国，同时呢还要以德治国，兼而备之。
这里边呢，有一个字是通假字，就是居其所而众星共之。这“共”同“拱”，就是拱卫、环绕的意思。其他在理解上没有什么难度，我们今天的讲解就到此结束。
铎罡 书
李零讲解
政治家，德重要还是能重要，历来有争论。一般认为，最好是德才兼备，不行，宁肯舍才弃能。没人说，缺德有本事，也可以为政。千百年来，大家一直相信，当政者必为有德之人。
“为政以德”，是靠道德施政。孔子是个热衷政治的人，《论语》经常提到“从政”和“为政”。从政是当官，为政是施政。这里，我们要注意，从政、为政的人，不一定是君主，也可以是官员，比如下文2.21的“子奚不为政”，《颜渊》12.19的“子为政”，《子路》13.3的“卫君待子而为政”，都是讲孔子为政。
“北辰”，《尔雅·释天》把北辰列入星名，说“北极谓之北辰”。《春秋繁露·奉本》也说，“星莫大于北辰”。或说北辰只是北极，有位无星，不对。下文“居其所而众星共（拱）之”，“居其所”的“所”才是北极，“居”的主语是北辰，肯定是北极附近的星。如果说北辰不是星，而是北极，那等于说，北极位于北极，完全是废话。
“居其所而众星共（拱）之”，是说北辰位于宇宙的中心，天上的星星都环绕着它。北斗，斗勺前端有两颗星，是大熊座的α、β二星，这两颗星的连线，向上延伸五倍，是现在的北极星，即小熊座的α星，但古代的北极星是小熊座的β星，极星可变，位置不变，古人是以北极星代表北极。“共”，同拱，像两手合围，这里指拱卫，环绕北极星而朝向北极星。
孔子提倡以德治国，他希望，当政者都是道德模范，以身作则，为全民树榜样，“大河向东流，天上的星星参北斗”（电视剧《水浒传》的主题歌）。这个愿望，当然很好，但当时行不通，后来也没多大用。
好人政治还是能人政治，曹操的看法和孔子相反，他也生逢乱世，但看重的却是能。他才不管出身高贵不高贵，品德高尚不高尚，只要有本事就行。他说，哪怕“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”，也是举荐的对象（《求贤令》《举贤勿拘品行令》）。
当代政治家，西方政治家，只是利益集团的代言人，很多都是学政治、经济、法律什么的，不是人文，不是理工。1980年代末，知识分子翻身，我国流行知识分子治国论，特别是技术专家治国论，至今有人迷信。其实，政治家就是政治家，不是道德楷模，不是智慧化身，再好的愿望也是愿望，大家要想明白了。
西方最早的乌托邦，是柏拉图的哲人王；我国最早的乌托邦，是孔子的道德王。它们都是幻想，人类最古老的人文幻想。（天上的星星参北斗）
张居正直解
政，是法令，所以正人之不正者。德，是躬行心得的道理。北辰，是天上的北极。共，是向。孔子说：“人君居万民之上，要使那不正的人都归于正，必有法制禁令以统治之。这叫作政。然使不务修德以为行政之本，则己身不正，安能正人，虽令而不从矣。所以人君为政，惟要躬行实践，以身先之。如纲常伦理，先自家体备于身，然后敷教以化导天下，纪纲法度，先自家持守于上，然后立法以整齐天下，这才是以德而为政。如此，则出治有本，感化有机。由是身不出于九重，而天下的百姓，自然心悦诚服，率从其教化。譬如北极，居天下之中，凝然不动，只见那天上许多星宿，四面旋绕，都拱向他。是人君修德于上，而恭己南面，就如北辰之居所一般，万民之观感于下，而倾心向化，就如那众星之拱极一般。”此古之帝王所以笃恭而天下平者，用此道也。图治者可不务修德以端，出治之本哉！
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