姤：女壮，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。
象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
下巽上乾，天下有风，姤。姤，遇也。一阴承五阳，巽为长女，一阴起于下而日盛，阳气虽盛而日衰，不可不防也。一女当五男，非礼之遇也。女壮而淫，不可娶也。风行四方无不周布，如帝后颁布命令，告于四方。
《河洛真数》云：风为天之命令，巽之申命是也。天下有风，与风行地上不同。君后命令，播告四方，即风自天而行之于下也。天下风行，即万物遇天之鼓舞矣。君以命告，则万姓遇君之教化矣。
《河洛真数》认为，风行天下，是令自上来，而告于天下之象。天下风行，天以鼓舞万物，君命下达，是君后教化万姓。
愚案：一阴微矣，渐长而壮，巽风行于天下，与天地万物相遇而鼓动，其情可见也。朱熹曰“几微之际，圣人所谨”，是之谓也。
姤，一阴生于下，是夏至一阴生之象。君子防微杜渐，默识引朱熹之言，说明姤虽阴初生而微，但君子不可不慎。
初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豖孚蹢躅。
象曰：系于金柅，柔道牵也。
金柅，车上金属的制动之物，犹今之刹车，此处指九二。初六以柔履刚，居位不正，虽有九四正应，但为九二所阻，故系于九二。若能专心系于九二，则贞吉。若欲前往与九四相应，则有凶，如被捆住的猪，纵然蹦跳挣扎，亦进退不得。
初六阴柔，被九二阳刚所牵而不能进，故小象辞说“柔道牵也。”
宋衷曰：羸，大索，所以系豖者也。巽为股，又为进退，股而进退，则蹢躅也。初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。体巽为风，动摇之貌也。
宋衷解释了“羸”，乃用来捆猪的粗绳索。猪被捆住，自然“蹢躅”，徘徊不能进。初六上应九四，但被九二所系，不能前应九四，故躁动不安。
《河洛真数》云：《易》中警小人，则言羸，论君子，则言壮，此卦辞爻之义也。一阴初生，如豖之弱，人之所忽也。系之于九二金柅，使柔道有所牵制，不进，则贞正。君子得以安吉矣。
《河洛真数》则认为，羸，为羸弱之意。小人羸，君子壮。初六一阴初生而在下，如羸弱的小猪，系于九二，如小人被牵制不能进，则君子安吉。
愚案：姤遇之初，牵系于金柅以柔静守之，则吉，羸豖于蹢躅以躁动往之，则凶。老子曰“静为躁君”“躁则失君”，是谓微言大义也。
姤为遇。初六居姤之初，如能以柔静系于九二，则贞吉。躁动而往，则凶。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
鱼，指初六。宾，指九四。初六本应九四，当为四所有，然九二以近先得鱼，故称包有鱼而无咎。九二据有初六，则不利于九四。
邵雍曰：初六之鱼合为九四，有初六迫于九二为包而有之，故不利九四在外之宾也。得之者，平生非所有而有之，非所得而得之，阴贵提携，谋望称意。故有骨肉虽近而不得，交游虽远而相亲者，又恐有奴仆家室之灾，余非所忌。
邵雍的解释很简明清楚。
愚案：《说文》曰“包，像人裹妊，巳在中，象子未成形也。元气起于子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，为夫妇。裹妊于巳，巳为子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申，故男季始寅，女季始申也。”义，宜也。姤之时，巽阴入阳以相承，虽无咎于己，然不正之遇，义不利于宾也。
从子排起，男顺时针数三十为巳，女逆时针数二十亦为巳。此句似指古人男三十岁，女二十岁，当为夫妇生育。从巳起，男按顺时针数十，则为寅，女按逆时针数十则为申，即阳生于寅，阴生于申。屈原《离骚》“摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。”太岁在寅为提贞，即寅年，孟陬为正月，正月建寅，故屈原生于寅年寅月寅日，且对自己的生日颇为自豪。
九三，臀无肤，其行趑趄，厉，无大咎。
象曰：其行趑趄，行未牵也。
九三居巽之极，欲求初六之鱼，为九二所隔，若臀无肤，居不获安，其行艰困，进退犹疑，有危厉。但九三阳刚得位，故无大咎。
王弼曰：处下体之极，而二据于初，不为己。居不获安，行无其应，不能牵据，以固所处，故曰臀无肤，其行趑趄也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非己招，是以无大咎也。
九三无应，外无应援以固其位，如臀无肤，不能安其位。但九三以阳居刚而得位，故虽有危厉，而无大咎。
愚案：九三阳刚居其位，遇之时，臀之无肤，行之趑趄，虽不悦而有危厉，牵阴而弗应之，乃无大之咎吝也。
九三阳刚得位，处姤之时，欲牵初六阴柔而不得，坐不安位，行且犹疑，虽有危厉，但无大咎。
九四，包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
鱼，指初六。古以民为鱼。九四下应初六，然初六为九二所据，故九四失鱼，欲起而与九二竞争初六，则涉远必有凶。九四之凶，在其以刚居柔，其位不正，又远离初六，即九四无德，其民不附。
《河洛真数》云：九四非无阳刚之德，以包纳初六，然包而无鱼者，四为初应，远不相及，又初而为二所有，九四无中正之德，宜吾民之归二而去我也。起者举也。无民而举事，安得不凶？盖因无德而远民矣。
《河洛真数》的解释很详细。四近五尊位，为近臣之位。位近至尊而无德，又民不附己，宜其凶也。
愚案：九四刚健而位不正，与阴柔相遇而无应，雄起之凶则民远之矣。
九四以刚居柔，其位不正，与初六相遇而不得其应，无民而起，故凶险。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
杞，一种高大乔木。瓜生于五月，杞亦盛于五月。用杞叶包瓜正是时候。杞指九五，瓜指初六，以刚包柔，是阻初六阴长消阳。九五内含章美，秉持中正之德，志向高洁而不违天道，则必有遇合自天而降。九五阳刚居中得位，履至尊而怀中正内美之德，必有群贤荟萃，与其遇合。舍，违背的意思。
《河洛真数》云：九五九二刚遇中正之时也。王如杞叶之高俯包瓜实多美。二奉君命而不舍，如命从天降，则起盍归之志也，君臣相遇之盛如此。
《河洛真数》认为，此爻指九五、九二君臣遇合之盛况。两爻皆阳刚中正，其志相投而遇合。
程颐曰：九五，下亦无应，非有遇也，然得遇之道。故终必有遇。夫上下之遇，由相求也。高宗感于梦寐，文王遇于渔钓，皆由是道也。
姤为遇，九五本无应，但处姤之时，得遇之道，故有遇自天而陨。“高宗感于梦寐”，指商王武丁（庙号高宗）梦到傅说，并起傅说于版筑之间。“文王遇于渔钓”，指周文王在渭水滨遇到钓鱼的姜太公，车载以归。此皆君臣相遇的佳话。
朱熹曰：瓜，阴物之在下者，甘美而善溃。杞，高大坚实之木也。五以阳刚中正，主卦于上，而下防始生必溃之阴，其象如此。然阴阳迭胜，时运之常，若能含晦章美，静以制之，则可以回造化矣。有陨自天，本无而倏有之象也。
朱熹认为，“有陨自天”，指本来没有的东西，却突然出现的意思。九五以刚包初六之阴，是防初六阴长消阳，但阴阳更替是天道之常。九五若能内含章美，守中正之德，则可以逆天，将本来必溃之象突然逆转。
愚案：《考工记》曰“赤与白谓之章”，虞翻曰“以阴包阳，故含章。”九五含章中正之美德，犹杞包瓜之象也，自天陨落，与天地相遇合，其志不舍，天之命也。
以阴包阳，指瓜藤缠绕杞树而上，盖住杞树本身的纹章，喻九五有美德而内敛，如杞树被瓜藤所包，此亦为一解。
上九，姤其角，吝，无咎。
象曰：姤其角，上穷吝也。
上九居姤之极，遇无所遇，惟遇角而已。上九以阳居极不得位，为至刚而亢进之极，角为至上而坚者，故以角为象。刚躁之极，谁能与之？故无遇而有吝，然上九离初六最远，不受初六阴邪之伤，故虽吝而无咎。
王弼曰：进之于极，无所得遇，遇角而已，故曰姤其角也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。
上九无遇，亦不与诸阳争初六，故虽吝而无咎。
愚案：处姤之极，巽风入其角以遇阳刚，穷极之处于其相合，虽有吝，亦无咎于聚也。《阴符经》云“君子得之固穷，小人得之轻命”，是谓共义也。
君子无遇，其道穷也。如孔子无遇于时，其道不彰，虽吝，而与孔子无咎害也。
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