升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨，用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升。君子以顺德积小，以成高大。
巽下坤上，升。巽为逊为木，坤为地为顺。木生于地而日长，君子以顺应而养德，积跬步而致千里，积累微小的善德而养成高大完美的人格。九二阳刚居中，上应六五，即“刚中而应”，故亨通顺利，然九二不当位，故须得大人扶持方无忧恤。南方为草木茂盛之地，为离所在方位，巽顺而遇离，得离火之丽明而光大，故“南征吉”。
荀爽曰：地谓坤，木为巽。地中生木，以微至著，升之象也。
木生于地，自萌芽而至参天大树，正是不断晋升之象。
胡炳文曰：木之生也，一日不长则枯，德之进也，一息不慎则退。必念念谨审，事事谨审，其德积小高大，当如木之升矣。
君子之进德，如草木之生长，须日积月累，审慎小心。
愚案：《说文》曰“南，草木至南方，有枝任也。汉律历志曰‘大阳者南方，南任也。’阳气任养物，于时为夏。云草木至南方者，犹云草木至夏也。有枝任者，谓夏时草木畼楙丁壮，有所枝任载也。”王肃本顺作慎。地中生木，向阳而日新，巽顺以柔升，日长年高，积小成大，物事之自然也。
编者认为，草木至南方，是指草木至夏季，古人有以空间方位指时节的用法。草木茂盛于夏季，故“南征吉。”
初六，允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
允，信从。初六以柔居刚，为巽之下，附于九二阳刚中正之才，得九二信任，与九二俱升，故得大吉。上指哪爻，各位大儒解释不同。
《九家易》曰：谓初失正，乃与二阳允然合志，俱升五位，上合志也。
《九家易》认为上指九二、九三两阳爻。初六与九二、九三合志，终将升到五爻位置。
《河洛真数》云：木与土相信而相得，则木之升也必锐，士与君相信而相得，则士之升也必达，故曰上合志也。或问初合者谁，曰应四是也。初六木之始生也，六四土之最下，而生夫木者也。四为文王岐山之事，则初是吕望渭滨之事。
《河洛真数》认为，上指六四。初六为巽木之始，六四为坤土之初，土生木，故上下合志。木与土相得而升，君与臣相得而兴。
程颐曰：初以柔居巽体之下，又巽之主。上承于九二之刚，巽之至者也。二以刚中之德，上应于君，当升之任者也。允者，信从也。
程颐认为，上指五爻。九二刚中，上与六五相应，得六五君爻信任，终将升任要职，初六信从于九二，当与九二俱升。
愚案：初六柔小以信，升之趋于上，合于其志也。
初六居巽之下，如木之根，初始虽弱小，但升而长之势已成，又信从于上，与上合志而俱升，故大吉。
九二，孚乃利用禴，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九二阳刚中正，上应六五，有此诚信，即使采用薄祭也无咎。
《河洛真数》云：初与二所居皆未正，或不待上之信否而亟升，则大不可，故初九曰允，二曰孚。大抵圣贤之所升，未尝不以质实通诚于上，且如刚强之臣，事柔弱之主，当升进之时，非以诚意相孚，其能无咎乎？九二刚中得是道也。
九二以刚居柔，其位不正。六五为柔弱之主，故九二更应以孚诚事上，不可急于求进。然九二有刚中诚信之德，故薄祭也能无咎。
愚案：九二升时之孚信，自诚于禴祀以神明，无咎而有喜庆也。
禴祀，指祭品菲薄的祭祀。祭贵诚心，祭品纵少，也无咎而有喜。
九三，升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
九三阳刚得位，居巽之极，上卦坤三阴爻，皆顺从九三之阳刚，九三当升之时，得坤之柔顺，所向无滞碍，如进无人之境，故曰“升虚邑”。
苏轼曰：九三以阳用阳，其升也果矣，故曰升虚邑，无所疑也。不言吉者，其为祸福未可知也，存乎其人而已。
苏轼认为，九三必升无疑，但晋升之后，吉凶则由九三自招，故此爻不言祸福。
愚案：九三以阳实入阴虚之邑，何有所疑哉？苏洵曰“小则获邑，大则获城”，是之谓也。
九三阳刚得位，故称阳实。坤三爻皆阴，阴柔为顺，故九三升而入虚邑。
六四，王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
亨，同享。岐山是周龙兴之地。周王在岐山祭祀神明，是吉而无咎的好事。享，也指宴会群臣。
崔觐曰：为顺之初，在升当位，近比于五，乘刚于三，宜以进德，不可修守。此象太王为狄所逼，徙居岐山之下，一年成邑，二年成都，三年五倍其初，通而王矣，故曰王用亨于岐山。以其用通，避于狄难，顺于时事，故吉无咎。
崔觐认为，此爻指周太王古公亶父为夷狄所迫，迁居岐山，周由此兴之故事。
《河洛真数》云：上顺君之升，下顺人之进，昔文王用此道，有顺以事商，天下归化愈盛，文王避之愈力，此其所以享于岐山之一隅，而有三分之二也，吉莫大焉，又何咎矣。
《河洛真数》则认为，此爻是指周文王得天下归心，故虽避于岐山一隅，而天下三分有其二。无论文王还是古公亶父，当时都是臣，位为公侯，应于四爻，
愚案：以柔居柔而时升，意诚山川之吉，顺事无咎之通，王者之用也。
六四以柔居柔而处升之时，但六四近君位不可再升。编者将“王用亨于岐山”解释成“意诚山川”，此说似乎仅为编者一家之言。
六五，贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
六五以柔居刚而履中，虽不得位，能升进九二、九三之阳刚大才，能纳九二、九三之进，使之有阶能进，故吉。
王弼曰：升得尊位，体柔而应，纳而不距，任而不专，故得贞吉升阶而尊也。
距，同拒。六五柔居尊位，下应九二，不专，指六五不只专暱九二，而同时纳九二、九三阳刚之才，使他们有升进之阶。
《河洛真数》云：下有刚中之德，而本质则柔，必守贞乃吉。又当升进刚中之贤，使之有阶而至，则当致天下之大治，而得行其志也。
升进刚中之贤，指九二。九二当升至五爻之位，六五对九二之升进，非但不据，还为之准备晋升之台阶，故能致天下大治。
李道平曰：盖古者宾主三揖三让而后升阶，将上堂矣。而犹退逊如此，以况君子始终之进以礼者也。升晋之所以必贵于柔顺者以此，升阶之戒不在贞字之外，乃发明贞吉之意尔。
李道平认为，升阶是指宾主相见，须先三揖三让，礼仪做足后才升阶入室，是谦逊守礼之意。李道平，清代经学家。
愚案：六五柔以居尊位，虚纳实之升，顺以守正，行而得大志也。
六五为阴爻，阴为虚，九二为阳爻，阳为实。六五纳九二之升，以柔顺之德而守中正，故能大得志。
上六，冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
冥，晦暗。上六处升卦之极，为坤之顶，而坤阴柔暗昧，故曰“冥”。上六以阴虚而处升之极，上六与九三正应，阳进为息，阴进为消，若九三、上六各安守其位不进，则可得安稳，若求进不已，则其富益终将消亡。
邵雍曰：上六处升之极，冥昧于进，所利者在于贞固，急于进德修行，苟不知止，其威势消灭，则不能富益矣。得之者，有可进之理，然不量力知几，早为退步，有意外之灾咎也。
上六处升之极，当止则止，以修其德行。若仍冥昧于进，则不能富益。
愚案：处时升之极，阴消阳息，正而富业，盈虚于往来之间也。老子曰“天地之间，其犹橐䈁乎？虚而不屈，动而愈出。”是其义也。
橐䈁，指风箱。天地盈虚，生生不息，永不枯竭，就象风箱一样，内里虚而不空，越鼓动则愈风越多。上六处升之极，物极则反，阴消阳息，进退动止转换，正是天地生生不息之意。
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