人到中年，学了点东西，就老是想跟别人分享。又苦于口才不佳，又没有人愿意听，所以打算开个篇章，写下来留存在网上。要说能不能被网友看到甚至喜欢，当然是希望如此，若没人看，我也会颇受打击的。
但这种情绪的失落确是不符合我对自己的要求的，就像下面将说到的神社栎木的篇章，往往是都明白、做不到。既是凡人，倒也不必苦恼于此。我曾建议年轻人多去看看原文，至少要原文和解释对照着看，每一篇解释或讲解，都是他人的主观观点，也许并不符合你自己对原文的理解。我们不搞训诂，当然也没有这个文化深度，我仅仅是站在一个普通人的角度，无论理解为什么意思，无论是否是作者真正的想法，都不要紧。只要有所感触、引发思考，就不算白读。若能应用到生活工作，改善心态，那就善莫大焉。
因此我将篇章拟名为臆解，纯属自身臆想，落以文字，记录下来。至于是否符合网友观念，是否对大家有所触动，则是“得之所幸，失之我命”了。
简单说一说初衷，若某日惰性发作，断更太久，拿出来看看也许还能继续下去。第一篇选择的是我最喜欢的片段，也是确对我的心态和生活有正面影响的文章，分享给大家。
在《庄子-内篇-人间世》中，老人家讲了一个很有意思的故事，我们先看看原文：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用， 则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
古时的字词和语法都和现在大不相同，几千年来的学者不断地研究才让我们能够看懂两年多年前的文章，若真拿出当时的原件，我可是连字都不认识。我们不考虑版本的差异，以上是我在网上随意复制的一段，目前流行于世的大多就是这样，我们来一起读一读，我也稍微说说自己的臆想。
齐国有个匠人，名为石。这人大概是木匠，很有名气，是个特别厉害的木匠，而他发生的这件事也许是当时的民间传说，亦或者是庄子的想象，毕竟他的梦，除了他自己，谁也不知道是真是假。
这个名石的木匠带着弟子们到了曲辕这个地方，看见一棵神社中的大栎树，然后就形容这个树多大啊，比山还高，树荫覆盖几亩地那么大。来看这个树的人都像现在的国庆景区一样多，但是这个木匠看都不看，脚步都没有停下来。神社里的大树，特别是寿命很长的，会被老百姓当做树神围观和膜拜，现在还有很多地方也一样。
这让我想到一个故事，说是两块石头，一块被切了几刀做了上山的台阶，一块受尽千雕万琢成了石佛。于是第一块天天被人踩在脚下，另一块每日受人香火供奉。这个故事寓意是说要得到高的地位、受人尊敬，就得受尽苦难。后来出现一个有才的网友加上了续集，第一块石头问：“那你问问厨房里的砧板，你怎么说？”成了石佛的石头哑口无言。
这个神社的栎木后来在梦里跟木匠说：“且予求无所可用久矣！”意思是我从小就是追求没有用啊。没用所以寿长，但也是因为它生在了一个好地方。不然哪来的香火？哪里能够成精托梦？要是生在普通人家的窗外，挡了阳光了，有用没用都会被砍掉。上面故事说的两块石头，还有砧板，苦难和轻松也都不是它们自己的选择，你又怎么知道成了石佛的愿不愿受苦？怎么知道成了台阶的想不想受难？
万物皆是，还好人有选择。当然也不是事事都能选择，有的家庭好，有的家庭差；有人天生就聪明，有人脑子总是转得慢一点；有人长得好看，有人就显得平凡。这些都没得选，但后期还是有选择的机会和改变的可能。一块石头，切了几刀做了城墙，多少年后，也许也能成为文物，供到博物馆受人瞻仰。一棵神社里的树，自己不好好长，长得歪七扭八也可能会被砍掉。
所以选择很重要，人生如果像个游戏，每一次选择都会引起不同的剧情，一步一步导致最终的结局大不相同。可能性是有的，所以要有志向，志向必然与付出相对应。先要看清楚自己，能吃多少苦，能受多少白眼，即使生为神社之树，一生也是战战兢兢，每一次分支都要恰到好处，才能最终成精化神。
刚才说的远了，确实对这棵栎树生对了地方有所感叹，让我们看看很多有名的古人，大多也和出生有很大关系。这种想法未免消极，但世间大多数确为凡人，贡献者一点点GDP，在历史中仅仅为一个数字的几亿分之一。但不管怎样的人生，就自己而言都是百分之百，生为大多数，也就甘为大多数，往往会看到其他的风景。
回到正题，木匠对这棵大树看都不看，他的徒弟们就跑过来问啊，说：“我们从跟您老人家学艺开始，从没见过这么完美的材料，老师您看都不看，脚步都不停，为什么呢？”木匠的回答有些不耐烦，仿佛在嫌弃自己徒弟学艺不精，分不出有用之木和无用之木，他回答说：“行了，别说了。这是棵散木。做船会沉，做棺和椁很快就会腐烂，做生活器具会很容易坏，用来做门窗则会出水出油，用来做柱子则会生虫，是不能做东西的树木。没有一点用，所以才长寿啊。”
这里的用不是树自己想要的，是被人类拿来用的。庄子在这里给后续埋下了伏笔，先是人嫌弃这个树，这也不行那也不行，没一点用，所以活得长，都没人去管它，也没有人要它。
这里说是“散木”，很多人解释说是木质疏松之树，我们还常常将一些无拘无束、玩世不恭的人也叫散人。难道散人是骨质疏松的人吗？
我这里还是写的“散木”，我觉得这个词就很好，不需要再解释。你认为它疏松也好，认为它有所映射也行。“散木”对我而言，不仅仅是疏松那么简单，更体现了一种内在的气质，气散形聚，无知无觉。这是树的好，人是体会不到的了。
这一段写的就是木匠怎么说这棵栎树没用，简直是要多没用就有多没用，看都懒得看一眼，发自身心的鄙视。就像有人鄙视某某赚钱少，鄙视某某那么大年纪还没结婚，鄙视某某宅在家不出门，等等。
同一个鄙视，应对确实不同，我们要能做到栎树这样自信、坚持自己道路的话，我相信这一生即使不成功，也能不悔此生了。下面我们就看看栎树是怎么回应的。
名石的这个木匠回去睡觉了，睡着了栎树就到他梦里找他，对他白天说的话很是生气。
为什么生气？不生气干嘛去托梦找他，真能不理闲人语，那境界才真是高呢。估计栎树被当做神树久了，养成了一股傲气。天天受人瞻仰朝拜，哪被人这么骂过，不服气，就去找木匠理论。这就跟人一样了，说明它真的成精了。
这显然不算是真正得道，只能是当地一个小精怪，上不得台面成不了仙。但庄子必须这么写，不然谁来说明他的人生观？我们不要纠结，看看这棵栎树在梦里是怎么说的。
你拿什么跟我比较啊？拿那些普通可用的树吗？那楂、梨、橘、柚都属于果树,果实成熟就会被打落在地，打落果子以后枝干也就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的枝丫被拽下来。这就是因为它们能结出鲜美果实才苦了自己的一生，所以常常不能终享天年而半途夭折，自身招来了世俗人们的打击。
你看栎树多愤恨啊，说起那些果树多惨啊。仿佛在为其他有用的树鸣冤，也是在为自己的“无用”找到最合适的借口。当然他这种观念早已深深植入自己的意识，否则也不可能长寿到成精。
我们刚说到栎木的自信和战战兢兢，简直是如临深渊、如履薄冰。求生的信念确实坚定，但产生信念的途径确是不佳。一是惧怕，二是自恃高明，这一点我们下面会看到。但是对于树来说，它的做法并没有错，庄子是站在万物有灵的观念下写作的，如果树木皆有灵，其他树还都要向栎树学习呢，比如我们常用的建材树木，早知道就长得弯弯扭扭，就不会在成年时就被砍掉嘛。扭得有意境，还会被当做风景让人观赏，风风光光活到寿终正寝。
但是从群体上来说呢，却不是这样。人类所有种养的物种，均让其种群数量和分布都扩大了很多，例如小麦和水稻，如果不能吃，能有这么大的个体数量吗？能分布到世界各地吗？能有人精心育种、施肥吗？就像人类，如果人人自私没有人甘于奉献，又怎么能将世界发展成现在的样子。
稍稍批判了栎树的言论，但还是要肯定它的坚定信念的。物种个体数的庞大对种群延续最大的好处就是多样化和容错度高。如果有一小部分人向往栎树的人生观，专注自己，以无用求心静，以无用求长寿，也是无可厚非的。像我以前说的，欲望大的努力去奋斗，欲望小的过好自己生活。两不妨碍，没有对错。
下面我们接着看栎树接下来是怎么说自己的。
各种事物莫不如此。而且我寻求让自己“无用”的办法已经很久了，几乎被砍死，这才保全住性命，无用也就成就了我最大的用处。假如我果真是有用，还能够获得延年益寿这一最大的用处吗？况且你和我都是“物”，你这样看待事物怎么可以呢？你不过是几近死亡的散人，又怎么会真正懂得散木呢。
看，栎树觉得自己很了不起呢，也差点丧命才学会“无用”。还因为木匠说他是散木，反咒木匠是快死的散人。这多么像一个小孩子的说话啊，挨了骂先证明自己是对的，还要找机会骂回去。
所以成精有个什么条件？必须要有赤子之心，符合天道，没有小孩一出生就是恶的，刚修成精的妖怪开始也是充满好奇却没有恶意的。那些坏的妖怪都是有意识之后慢慢变坏的，像小孩没有教育好一样。要是一个什么动物，老是被人类欺负，想要修炼成精去报复，那是修不成的。
栎树觉得长生是大用，其他用就是小用或者说是有害的用。我们来谈谈这个问题，现在国企或者机关往往有这么一个怪现象，能干的人累得要死，不做事的人却悠悠闲闲，劳累有所回报还好，却还有些提拔机会因为太能干领导不放而错过了。于是能干的人也慢慢变成老油条，又是新进的年轻人做事，一代代循环不止。
能干即是有用，反而对自己不利，不做事是没用，却也每天浑浑噩噩。“有用”或者“无用”，当然要看站在哪一个角度。对自己还是对他人，对家庭还是对社会。努力工作往往冷落了家庭，每天修身养性往往对社会的贡献就少一些。
并没有那种生活方式是错的，确都要充实和幸福才好。工作辛苦，看到成绩再苦也值得，过着奋斗得来的优越生活，繁忙又满足；事业清闲，也能追求一些所谓的“高级快乐”，提升自己来获得充实而不虚此生。
单纯的命长是没有意义的，生命重要的往往是质量而不是长度。
下面我们看看木匠最后的评论。
木匠醒来后分析这个梦，弟子说：“他的目的是没有用，何德何能成为社树受人香火呢？”木匠说：“嘘！别说了！它只不过是寄生在这个地方，却被不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它只是用来保全自己的办法与众不同，非要用常理来了解它，可不就与真意相去太远了吗!”
看到这里，这一节就结束了。我们看到木匠醒来还是有些后怕的，他说：“密！若无言！”好像怕栎树再来找他一样。又对栎树产生了一些同情，我相信木匠还是理解了栎树。弟子不理解，却要谈公德和付出。这与真意确是相去甚远了。
栎树成为社树，一是生得好，长在神社里，当然也有可能是树大了才建的神社，不得而知；二是无用，不能成材，才能不被理会容其慢慢长大；三是无碍他人，我们回头看看原文，有“其高临山十仞而后有枝”一说，就是比山还高十仞的高度才开始分支，我们相信若是栎木有灵的话，必然是先努力长高，再分支散叶获取阳光，这样就不会阻碍人的行走和活动。
不能理解，妒其好运，佛却说“前世因，今世果”，无论真假，倒是只可羡不可诅。
我看庄子，最多的就是这一节，也是感触最深。其实有用无用，半分靠运，半分靠博，不可强求。只是做好分内之事，少些执念，坚守本心，随遇而安就好。
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