《道德经》摘录(道经10-12章)

第十章

载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？

注释

1、营魂：魂魄。

2、玄鉴：玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

河上公言：肝藏魂，肺藏魄，(心藏神，肾藏精，脾藏志)。又《黄帝内经》言五情，五脏，五行之关系：怒伤肝(木)，喜伤心(火)，忧伤肺(金)，思伤脾(土)，恐伤肾(水)

(这些情绪相生相克，此处皆指过多或过分的情绪，适当有这些情绪，对身体是有裨益的。

如思胜恐，当恐惧不定时，可以适当思考反思；悲胜怒；有时，当人们想要发怒时，会想到，“都不容易，都是可怜人”，这一念不忍之悲，可能就化解了怒气。

能否常宽悦平和，使得身形与灵魂完美融合。人之贵者何也？贵在灵也。灵者，为智，为情，乃至为才，为气质。害灵损身，则神气俱去，而气质日陋也。

专气致柔。志于一，气不妄动。久之则生安和恬静。宽厚仁爱之德，盖由此出矣。至若贪恐嫉愤，心气常起落者，则渐失爱人之心，爱人之心既失，久之，则不知爱惜自己。种种妄想妄做，造诸恶业。而不若回归宁静恬淡，而居于宽仁。是为利己利人之途也。

涤除玄鉴，能无疵乎。联想到儒家格物诚意之工夫。不知可否这样理解。

言观照，涤除私欲，当见于小微，如心念意识处，而能明辨之？既已明辨，当择正弃邪，择清弃浊，勿使残留，勿因循习气？

第十一章

三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

翻译：

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，合宜的“有”可以让人得利，而依托“无”，事物才有发挥作用的空间。

利者，顺应需求也，乃是适宜的因缘和合。《易传》云：利者，义之和也。言有好木条方能制车轴，有好陶土方能制器皿。而以木条制器皿，陶土作车轴者，难可为也。

“利”者需义和，言有所待也。故利者，众缘和合，非一己之愿，一己之力而可得也。

用者，可施行也。有空间方可施行，空间者，无也。若车轴实，器皿满，房屋塞，焉可容人纳物？若刀与木之间无空虚，何处挥刀，刀有何用。故曰，无之以为用。有用方可得利。故寡之，虚之，即或留白，留有余地，是必要也。

第十二章

    五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

注释

①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。

②目盲：比喻眼花缭乱。

③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。

④耳聋：比喻听觉不灵敏。

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。

⑥口爽：意思是味觉失灵。

常耽溺、驰骋于外在物质声色，则六根不净，心神不宁。二者相互扰乱，而起种种妄想造作。

为腹不为目。腹指内在，目指外在感官享乐。沉溺感官享乐，常戕害身心。故常平和虚静，常远离声色犬马，而能关怀内心性灵，则是道之途也。

小结

尊道贵无，少私寡欲。不积跬步，无以至千里。有心反思践行，不急不躁。修己者，终身事业也！

道者美也，或辅之以清妙和雅之诗文？美，乐，智，三者相辅相成，于斯可得道心乎！