其二十一
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
有言：君子求本而不逐末，所以安贫乐道也。何为本？
人之所以制礼乐者，非以为礼乐也，欲以循仁义也；所以施仁义者，非以行仁义也，欲以厚道德也；所以厚道德者，非以积道德也，欲以淳朴而返于本性者也。故能返于本性者，自性而天然者也，天真无邪，清静无为，纯粹素朴，循道有德者也，归化自然者也。是以，至善之明，譬如日月光照，人人仰而见慕之；至通之和，可以周流不息，人人乐而从游之；至仁之德，可以适性达情，人人自然而和其宜也。
所以，自然天真，为人物之大本。和谐共存，为文明之人本。生存与发展，为生命之本能。
是故，圣人之制礼乐者，而不制于礼乐，适性达情可也，不致于蹈于刑罚者也；役物者，而不役于物，足财货，利用厚生可也，不诱于珍宝贵器也；制法者，而不制于法，知止知足可也，不流于刀兵相害也。
所以，知所以取法者，则可以为天下之寄托也。
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