沉静的力量

沉静的力量

①公元前四世纪，有一个原本十分繁荣的国家，自新国王继承王位掌管大权后，励精图治不眠不休，可国家却日渐衰弱萧条。新国王十分震惊，大惑不解，前往名山寺庙，寻求大师指点。

国王来到一座古刹，看到大师静静地端坐在于石头之上，眺望着邻近的山谷。国王说明来意后，摒住呼吸虔诚地等着大师的教诲。大师却不发一言，微笑着示意随他下山。

山下有一条又宽又大的河。来到河边，大师面对河水冥思片刻，便在岸边架起一堆柴禾。天色暗了，柴堆被点燃，火苗愈来愈大。

大师让国王跟他一起坐在火堆旁，默默地看着熊熊烈火划破夜空，直到黎明。天色渐亮，火焰慢慢地熄灭了。

大师这才开口说话：“现在你明白你无法像前任国王一样，维持国家繁荣昌盛的原因了吗？”

国王依然困惑：“请原谅我的无知，望大师开示。”

大师没有直接回答，反而问道：“昨天一个晚上，熊熊的火焰给你留下什么印象？”

国王答说：“晚上呈现的火焰，那么强大威武，划破夜空的黑暗，似乎有着挑战万物、横扫一切障碍的力量。”

“那熊熊烈火过后，留下了什么？”

“目前只有一堆灰烬与一些余温而已。”

“那我们身旁的这条大河，经过了一个晚上，给你留下什么印象？”

“河水静静地流着，很安静，几乎没有感到它的存在。”

“这条河流过之处，你看到什么景象？”

“绿油油的大地，盛开的花朵，欣欣向荣的大树。”

大师走到河边，望着缓缓流过的河水，不再说话，留下国王若有所悟地静静深思——火可以向夜空挑战，但在烧尽所有的物品后只留下灰烬；水永无声息地流着，滋养绿油油的大地、盛开的花朵，还有欣欣向荣的大树。国王明白了：沉静是一种力量，一种胜过任何轰轰烈烈的力量！

②吕坤《呻吟语》：“沉静最是美质，益心存而不放者。任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。”

沉心静气是一个人的优秀品质，潜心思虑而不放任；信口胡说，即是轻狂的表现，这样的人难以修养出好的品德。

“沉静非缄默之谓也。意渊涵而态闲正，此谓真沉静。虽日言语，或千军万马中相攻击，或稠人广众中应繁剧，不害其为沉静，神定故也。

一有飞扬动扰之意，虽端坐终日，寂无一语，而色貌自浮，或意虽不飞扬动扰，而昏昏欲睡，皆不得谓沉静。”

沉静是一种很高的境界，并不是指的沉默不语，神情幽远而姿态安闲庄重，这才是真正的沉静。哪怕终日高谈阔论，或者在千军万马中冲锋陷阵，或者在大庭广众中应付各种繁忙的事务，仍然不失为沉静，这是因为此人内心深处是平静的。

如果稍微出现放纵躁动的心思，那么虽然终日端然静坐，默不作声，可是神色中却有着掩饰不住的浮躁；或者神情虽然看不出放纵躁动，却精神萎靡，昏昏欲睡，都不能说是沉静。

③我想起《菜根谭》中的话：“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。”

从寂静的环境中得来的宁静不算是真正的宁静，只有从喧闹的环境中得来的宁静，才是人的本性中真正的静；在快乐的地方得到的乐趣不能算是真正的快乐，只有在艰苦的环境中仍然保持乐观，才是人的本性中真正的快乐。

④《庄子》中有一个削刻木头做鐻（古代的一种乐器）的高人，技艺已经进入“道”的境界了，鐻做成以后，看见的人无不惊叹好像是鬼神的工夫。而他做鐻的方法没有什么特别，只是“斋以静心”，就是斋戒以静养心思。

《庄子》还讲了一个“呆若木鸡”的故事，训练斗鸡四十天，直到它对别的斗鸡毫无反应，“望之，似木鸡矣”，这时别的斗鸡对它望风而逃。

⑤关于沉静的好处，吕坤在《呻吟语》中写的很多。只要我们静心阅读，都很容易理解。阅读就是静心的过程，心静更有助于阅读，写作。用清净心做事情，就是智慧。

沉静了，发出来件件都是天则。主静之力大于千牛，勇于十虎。

天地间真滋味，惟静者能尝得出，天地间真机括，惟静者能看得透，天地间真情景，惟静者能题得破。作热闹人，说孟浪语，岂无一得？皆偶合也。

当言，则终日不虚口，不害其为默；当刑，则不宥小故，不害其为量。

定静中境界与六合一般大，里面空空寂寂，无一个事物，才问他索时，般般足、样样有。

只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。

静中真味至淡至冷，及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣。只是众人习染世味十分浓艳，便看得他冷淡。然冷而难亲，淡而可厌，原不是真味，是谓拨寒灰嚼净蜡。

静者生门，躁者死户。

只恁静虚中，正何等自在！

容貌要沉雅自然，只有一些浮浅之色，作为之状，便是屋漏少工夫。

简静沉默之人发用出来不可当，故停蓄之水一决不可御也，蛰处之物其毒不可当也，潜伏之兽一猛不可禁也。轻泄骤举，暴雨疾风耳，智者不惧焉。

应万变，索万理，惟沉静者得之。是故水止则能照，衡定则能称。

⑥刘心武《神圣的沉静》

还记得童年在重庆的一些事。我家住在南岸狮子山，从那里可以到一座更高的真武山去游览。真武山上有段路非常险，靠里是陡峭的山岩，靠外是极深的悬崖。

那天玩得很开心。返回时，我故意贴在悬崖边上走，还蹦蹦跳跳的。七岁的我还不懂生命的珍贵。那样做，有存心让母亲看见着急的动机。

那悬崖下面的谷地，荒草里凸现着一块怪石，那石头自然生成盘蛇的状态，当中的一块耸起活像蛇颈和蛇头。

混混沌沌的我，竟然拾起石块朝悬崖下奋力掷去，把握不好投掷的重心，身体的姿势从旁看去就更惊心动魄了。

还记得那天母亲的身影面容。她紧靠着路段里侧的峭壁，慢慢地走动。她一定后悔转到那段路以前没能牢牢牵着我的手，把我控制在她身边，她自己往前挪步，眼睛却一直盯在我身上。

我顽皮地蹦跳投掷，不住地朝她嬉笑，怄她，气她，悬崖边缘就在我那活泼生命的几寸之外。

事后，特别是长大成人后，回想起母亲在那段时刻的神态，非常惊异。因为按一般的心理逻辑与行为逻辑，母亲应该是惶急地朝我呼喊，甚至走过来把我拉到路段里侧。但她却是一派沉静，没有呼喊，更没有吼叫，也没有要迈步上前干预我的征兆。她就只是抿着嘴唇，沉静地望着我，跟我相对平行地朝前移动。

那段险路终于走完，转过一道弯，路两边都是长满芭茅草和灌木的崖壁了，母亲才过来拉住我的手，依然无言，我只是感受到她那肥厚的手掌满溢着凉湿的汗水。

我写第一个长篇小说《钟鼓楼》时，母亲就住在我那小小的书房里，我伏桌在稿纸上书写，母亲就在我背后，静静地倚在床上读别人的作品。

我有时会转过身兴奋地告诉她，我写到某一段时自我感觉优秀，还会念一段给她听。她听了，竞不评论，没有鼓励的话，只是沉静地微笑。而且，有时她还会把手头所读的一篇作品的某些内容讲一下。

那作品是一位同行写的，我没时间读，也并不以为对我有什么参考价值，不怎么耐烦听母亲介绍，母亲自然是觉得写得挺好，但她也并不加些褒扬的话语，她就是沉静地给我客观讲述，具有点穴的效应。

后来《钟鼓楼》得了茅盾文学奖，那时母亲已到成都哥哥家住，我写信向他们报喜，母亲也很快单独给我回了信，但那信里竟然只字未提我获奖的事，没什么祝贺词，只是语气沉静地嘱咐了我几件家务事，都是我在所谓事业有成而得意忘形时最容易忽略的。

2000年第三次去巴黎，又去罗浮宫看达·芬奇的《蒙娜丽莎》。在众多的观赏者中，我忽然产生了一个非常私密的感受，那就是蒙娜丽莎脸上的表情并不一定要概括为微笑，那其实是神圣的沉静。

那时母亲已仙去十二年，我凝视着蒙娜丽莎，觉得母亲的面容叠印在上面，继续昭示着我。