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第四十八章原文
第48章 为学日益
【原文】为学日益①，为道日损②。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事③，及其有事，不足以取天下。
【注释】①益：作“增加”讲。②损：作“减少”讲。③取：这里我“管理”的意思。
【翻译】追求学问的人，知识一天比一天增加。追求大“道”的人，欲念一天比一天减少，私妄减少再减少，就达到了无为的境地。如果能够做到无为，即不妄为，就没有什么事情是做不成的了。治理天下的人要以清静无为、不扰让为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了。
【扩延思维】“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”老子以为“为学”与“为道”指出了不断的学习不断的探索是有大益处的，使用了益之又益的方法去增长知识，有活到老学到老的认知理念；修道则是不断减少欲望不断的减损到虚空，以至于心无杂念，使用了损之又损的方法去修道，最后达到极致的无为法，身心得到清朗闲静健康进取，“为学”是武装脑袋，“为道”是锻炼身心，这两者是密不可分的关系，试问当今社会的人有几人做到了呢？老子却做到了，他不但知识渊博，而且长寿百岁。这是一般人能做到的吗？老子不但做到了“无为而无所不为”他口传身授不断的教导人们大众，还为我们留下了千古经典《道德经》，说明了老子无所不为已到极致的境界了。
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”老子话锋一转谈论起治国之道。以无为法去治理国家，“天下常无事”是有了人们“为学日益”的由心自得和“为道日损”的安定康健的日子，而且人人都有一颗进取贡献之心，治国者只需做好规则的守护者就行了，不需要去使用它了，所以“无为”也说明世间“无事”。治国者要是满怀私心不时扰动规则以至于骚扰了民众，天下必乱，治国者还能站得住脚吗？
本章要明白的道理：活到老，学到老。修养身心，健康进取，才能做到不治而治之。
【课外阅读】苏辙《老子解》
不知道而务学，闻见日多，而无以一之，未免为累也。孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”知之次也。苟一日知道，顾视万物，无一非妄。去妄以求复性，是谓之损。
孔子谓子贡曰：“女以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也。予一以贯之。”去妄以求复性，可谓损矣，而去妄之心犹存。及其兼忘此心，纯性而无余，然后无所不为，而不失于无为矣。
不了解道而追求学问，学到的知识越来越多，而没有东西将它们统一起来，免不了会被这些知识牵累。孔子说：“多学，选择其中好的来照着做，多见就能增进对事物的认识。”这是次一等的认知。有一天了解了道，再看世间万物，都是妄想产物。去掉妄想来求恢复本性，就是求道过程中的减法。
孔子对子贡说：“你以为懂的多了就有见识了吗？”子贡说：“是这样吧。”孔子说：“不是的，我以道来贯通我的知识。”去掉妄想来恢复本性，是做减法，而去除妄想的心思还在。等到连这个心思都没有了，本性纯净没有杂质，然后你的影响能够施加于所有东西之上，然而自身仍然保持没有作为。
人皆有欲取天下之心，故造事而求之；心见于外，而物恶之，故终不可得。圣人无为故无事，其心见于外而物安之，虽不取天下，而天下归之矣。
人们都有取得天下的野心，所以制造事端来促成其条件；这种野心表现在外，而受到其他人与物的厌恶，所以最终也达不到目的。圣人无所作为，所以也没有什么事情需要处理，他的心思表现出来，万物都感觉安宁，虽然不去主动争夺天下，天下也会自然来归顺、拥戴他。
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