行位的布施，只要有众生需要，就去做，没有目的性。这样子布施是要做什么呢？文中说“为学习诸佛本所修行”，佛的修行是这样修的，他几个前提性的部分，然后在做的时候，他心境是怎么样，然后怎样不退心。
在这种前提之下，既不是为名闻，也不是为利养，不是为什么果报，就这样去做，这是佛本所修行。具体地说，学习，忆念，爱乐，清净，增长，住持，显现，演说诸佛，诸佛本所修行都是“令诸众生离苦得乐”。
十个中学习、忆念、爱乐、清净，还有增长，五个诸佛本所修行。“学习”是摸索。“忆念”就是黏住，心黏住叫意念。然后会产生喜乐，叫做“爱乐”，然后“清净”，这样做可能会夹杂，或者经常弄错，或者忽略，现在要把他“净化”，然后增长。诸佛都是这样做，我们也这样做，这样学习，增长。
后面还有三个：住持、显现、演说诸佛本所修行，一共八个。“增长”以后“住持”，就是安住了，然后显现出来“演说”，就是扩大。八个，就是应该要做的八正道即八正道，诸佛本所修行，都是令诸众生离苦得乐。另外布施还有八个次第，就是这八个，是一个理论。
第二个，诸佛本所修行就是过程。诸觉悟就是说要到达布施的这个生命因素，全部兑现，要经过这八个阶段。经过这八个阶段以后，这个生命因素就全部兑现，全部兑现以后要做什么呢？要使众生离苦得乐，这是就事相讲，众生是外面的众生；就本体讲，这个众生就是你的其他生命因素。
为什么要离苦得乐？因为你不开显出来，全部覆盖着，覆盖不是无明覆盖嘛，那你要通通把它开发出来，叫离苦得乐，让它见光明。
现在我们的所有生命因素都被覆盖着，修行布施，按照诸佛的这八个步骤的方法，这个生命因素可以到达百分之百的兑现，他可以让所有生命因素都跟着发芽，成长茁壮，这叫做离苦得乐。
要了解生命因素是这样的一种状况，这样开发的。用布施来开发是最好，可是“用布施来开发”，是大脑的想法，十行这里是生命的做法，是透过这样的实践，可以开发所有的生命因素出来。
所以布施一项不是单纯的我给他受就好了，八个步骤，学习，忆念，爱乐，清净，增长，住持，显现，演说等。
①“学习”是在摸索，还没确定，常常有很多好机会都漏掉了，这个叫学习。现在大家在学佛也都是在摸索，还在摸索就想要成就有可能吗？不可能嘛。
②“忆念”， 念就是黏，心要黏住才叫忆念，想一想老是忘了，那个不算，要黏住。要忆念一定要定位，可以定位在布施上面，大概三年的时间是摸索阶段，这当中要忆念，要黏住。
③然后会“爱乐”，这个过程中，当然有痛苦有挫折，但是会到产生喜好的时候，喜悦的状况。对布施会产生一种喜悦，你会喜欢它。当你会悔吝的时候，绝不爱乐。黏着痛苦就麻烦，就好像很多人结婚，不结不昏，结了就昏，结婚以后烦恼特别多，因为跟一个讨厌的家伙生活在一起，这个怎么会爱乐呢？
④爱乐以后会常常弄错，夹杂啊，那会净化，一到达喜悦的这个阶段以后，就可以开始把不必要的杂质给净化掉，这叫清净。
⑤更进一步了，“净化”以后会“增长”， 可以开始真的在这部分去成长。不是一学习就开始成长，要经过忆念，爱乐，清净这几个阶段，然后“增长”就是真正的成长。我们现在在成长的过程里杂质太多，他从这个地方开始，第五个阶段才成长。
⑥真正成长以后会“安住”，就正确了，表示到成熟的状况你会安住，叫“住持”，因为你本质真的在成长，当然安住在这个定位上面。
⑦安住以后会显现，由内向外地散发出来。
⑧显现，那你当然会演说，就是弘扬了。一弘扬开来，你所有的生命因素就跟着上来，这叫令诸众生离苦得乐。
这个本身虽然是讲在事相上救众生离苦得乐，为众生来设想，护念众生，摄受众生，饶益众生，事实上是透过布施来开发你所有的生命因素。生命是全方位的，从一个生命因素当中可以开发所有的生命因素，慢慢地去思考这八个步骤。
不管学习哪一门，记得这八个步骤——正确的成长途径，也就是我们讲的八正道。从原始佛教来讲叫八正道，从华严来讲法身慧命的成长步骤，八正道就演变到这个阶段了，我们已经扩大了。
用这八个步骤，可以实用于生活中的每一个部分，包括要学习任何东西。工作，要学习这八个步骤；生活要学习，也是这八个步骤；现在要学佛，也是这八个步骤；要与人相处，以前从小没学好，现在开始要学，也是这八个步骤，就是八正道，而且这是一个综合运用的问题。
了解了，就应该去做了，善思惟，解了以后就要行。“诸佛本所修行”就是我们生命中本然的，就要做，不管从哪个生命因素定位，做下手处，都要经过这八个阶段。
《华严经》行法很完整，这叫做大法，尽虚空遍法界，它都能适用。我们怎么会找不到法呢？！只要有了这个东西，什么法门都好修，不要急，学习就是摸索；忆念，心要在这里。
一爱乐以后，他逐渐会开始熟练，把不必要的没必要的那些他会放下，然后有必要的他会精进，这是清净。然后他就会开始增长，一增长以后你就会安住了。到安住的时候，基本上是你的生命定位成功！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ1-26）
愿超越一切的平静与你同在！
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