“此是菩萨发心住，一向志求无上道，如我所说教诲法，一切诸佛亦如是。”
这是《华严经》十住品第一发心住。发心以后怎么不退转，是它整个的重点。
我们能不能直接就进入这样的一个境界？可以做得到的，但是我们会感受压力很大，那就是我们的资粮道不够。打麻将可以不眠不休。叫你念佛，等一下，要倒一杯茶，暖气没有开，这个窗户没有调整好，光线怎么样等等，理由特别多。
现在发心，第一个就发摸索心，好好去摸索。去摸索什么？佛法是什么？追求佛法的目的是什么？然后，你要有一些经验。确定好目标，然后确定好我要怎么做。记得现在你的立场、你的目标跟你的做法。三个肯定好以后，不变，转过来就是这样，就进入发心住。
有些人是很精进，一开始就抓着不放，然后你抓错了。看起来它好像是个法门，是没有错。可轮到我们抓的时候，它就不是法门了，它变成你很执着的东西。
很多人修法，人家问修什么法，说“我修观音法。”观音法怎么修？“诵《普门品》、念观世音菩萨圣号。”这个叫观音法？这个很奇怪的事，当你一直执着在那里的时候，你就一直偏差，而且越走越偏。整个佛法到底在讲什么，你根本不知道。这样子你永远没有办法发心。你发的不是偏真出离心，那个叫做偏真执着心，根本就偏了，对法的认知有偏差。
这个部分一定要经过一番摸索，佛法的整个到底是在讲什么，确定好，你要做什么？你要成佛，要明心见性，还是要往生，要怎么样。那一个广大、高远的志愿目标，要定出来，然后我透过这样的一个方法，这样一个媒介，怎么达到那个目标。
当你这样确定以后，就还是回到那三个，立足点、目标跟过程的法门这个地方来，一定不会退。不管怎么样，你一定要从这边去定位。
法门是只有你自己深入，你穿透它以后，才知道什么叫法门，不用担心，只要这样肯定，你可以透过这三个标的，去规范，初发心住你马上就进了。透过这个部分摸索半年的时间，你的人就改变了。再重的业障，也会在这边过滤掉。你只要真的想要发心，踏上菩提道，用这三个方法，把自己过滤一遍。
学佛的人、修行的人没有懦弱的，一定要骨子要很坚强，我一定坚定就这么一条路，当这个方向、这个目标跟我们的立场，你都很清楚的检定，肯定是这样子，没有错的时候，你就进入发心住。
第一个你发心了，第二个不退转了。十住品整个偈颂讲的，就是这两个问题，怎么发心、怎么不退转。那么你所走的法门，是不是按照经典讲的，根本不用在意，绝对符合经典的标准。
你假如没有这三个标准，目标也不知道在哪里，只有一些虚伪的，自己是什么你也没有弄清楚。
一个修行人，这三个部分要很清楚，你用这样来规范，很快会进入发心住。所以它讲，“此是菩萨发心住、一向志求无上道”，目标出来了。“如我所说教诲法”，就是这法门。“一切诸佛亦如是”，你所做的就跟佛所讲的一样。你确定现在的因地在哪里，果地的目标在哪里，那么这个途径又能够确定，你不会退的。
我们每一个人因缘都不同。有的从小就可以发勇猛志，开始精进；有的到年纪大了，某个因缘成熟了，那才要发心。不用担心，佛门中讲八十老翁不嫌老，六岁儿童不嫌早。你要六七岁就进佛门，到最后变成老油条，活到八十岁还是跟六岁一样，那有没有用？你那么早接触佛门，没有用。一定要在这个时候，我们把握那个因缘。
不必想：“哎呀，我因缘还没成熟，就放着吧，等十年后因缘成熟再来。”那你就会错过！现在你因缘成熟，可以就投入，你就投入；现在因缘还不成熟，你就让它去等。只要你有心，运用你现在所能运用的一切资源，去努力就好了。（海云华严讲座，圆明心要笔记！）
愿超越一切的平静与你同在！
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