我们每天工作学习劳作，作为活生生的存在，却很少推究这个主体我，除了探讨生命真相的行者，以所依据的佛家经典讲述最全面透彻，一些在哲学上多有所论，却不可同日而喻，某派某宗只要信就行，不问为什么，就更别谈了。
因人根机各别，对病施药，佛理对这个我，也有多种说法，有说无我，有说无我，有说真我，形成不同宗派，说法又看似矛盾，让外人初机莫衷一是。当中有了义说，有不了义说，不了义就是方便说，接引所需，并不说出终极至理。就象梁山好汉，先用计把他引起来入伙，至于里面是什么样情形，以后用心他自会知晓。
法相唯识宗大师玄奘大师在《成唯识论》中有一首偈“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三，谓异熟思量及了别境识。”作为总纲，就从某一个角度说明这个我还有法，有很多的道理在里面。这也是平常一类学佛人在说的道理。
“由于假说我法”，佛法里面所说的“我”都是假说的，我根本不存在，本来无我。南怀瑾先生有详细的诠释，“假说我法”，可是从佛教本身讲，佛一生下来就有故事说，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，唯我独尊。”他说这个我是“真我“”无我“，不是指现在这个我，本来无我，为什么有我呢？这个“我”是假象，抽象假设的，是方便说，没有“我”，是为了表达方便起见，才说了一个“我”。说的挺绕口的。
“由假说我法”，因此有种种相，各种各样现象表达我在转。我们普通人一般都有个观念，认为有个我，有你有他，彼依识所变。所有一切的我相，没有真的自己的我，只有识在变，是心识在变，“彼依识所变”，这一些我，都是由于心识的变化，变出来这个假相、假我的一个现象！
人类所有众生的我没有一个真我，这个真我的名词还是抽象假设立的。有种种相，却说没有真我，可是我有我，他有我，你有我，每一个人都有他的我，动物也有它的我，鸡与鸭就是不同。在佛法里面小乘还分四种果，四果罗汉，大乘一般的分五十二位阶梯，每一位的我都不同，各有各的我，种种相在转。
这一切相，都是变相。整个宇宙的万有现象，人、我、身心一切都是身识的一个变相，没有真实，都是唯识所变的。都是唯识的道理，唯识能变、所变有三种，“异熟思量及了别境识”，这三种变出来的。这三种就是唯识上讲的转相，心意识转相在变。
异熟是第八阿赖耶识，思量是第七末那识 ，了别是眼耳鼻舌身意前六识 ，八识在识的功用上就有这三类，做三能变识。能变为八识，所变为见分和相分。我执我喜欢，我爱我所有，与各样见解观念就都出来了，世界人事物森罗万象由此而生，有种种相转。
南师提醒打坐作功夫的，更要搞清楚这个道理。说一切修持的过程、功夫境界，练到身体上气脉动了，或者象道家讲的打通了任督二脉、奇经八脉，密宗讲的三脉七轮也都通了，通的结果是什么呢，“彼依识所变”，还是身识变化的一种现象，那个不是道。要认为是道，统统错误，绝不能证菩提大彻大悟。
说得有多严重，知见观念作为向导很重要，有什么样义理思想指导，向什么方向，采取什么方法。信解行证，教理行果，一个不能少，见行合一，如鸟双翼。清凉大师说”欲成行位，须解法理；不体理事，行亦非真！“（文/圆明）
~愿超越一切的平静与你同在~
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