来源：《圣贤法语》栏目923篇 摘自：《维摩诘所说经》白话译文
演说佛法，应当与佛法的真谛相符合。
佛法的本质，是不著众生相，因为它远离一切众生颠倒妄想；
佛法的本质，是不著自我之相，因为它远离一切对于自我的虚妄执著；
佛法的本质，也没有寿命之相，因为它远离一切生死烦恼；
佛法的本质，也没有与“自我”相对的“人相”，因为它不存在自他的相对和前后的相续可言（由此可知，那些认为佛法的本质就是为人民服务，就是利益众生，就是积德行善，就是孝敬父母，就是广结善缘之类的观点是肤浅和片面的，因为这种观点带有自、他的二元分别，所以并不符合佛法的本质！）；
佛法的本质，是恒常寂静的，因为它是没有生灭之相的；
佛法的本质，是远离一切生灭之相的，因为它并非因缘所生；
佛法的本质也没有名字可称呼，因为它是远离一切语言文字的；
佛法的本质，是不可言说的，因为它是不可以心量思虑观察的（老子云：“道可道，非常道”，由此可知，各教圣人所说的理都是一样的）；
佛法的本质，是无形无相的，因为它情同虚空（真心无相。那些在禅定中见到某某佛、看见某些幻境，就认为自己修行有成者，可休矣！）；
佛法的本质，也不是可以随心所欲妄加评论的，因为它是毕竟空寂的（“言语道断，心行处灭。”）；
佛法的本质，也非我之所属、我之所有，因为它远离属于我的一切客观存在；
佛法的本质，是不可妄加分别的，因为它远离一切心识了别（并不是靠后天的思维意识揣摩，就能够得以认知的）；
佛法的本质，也不可以相互比对，因为它是无所对待的；
佛法的本质，是远离一切因果的，因为它不是缘起法的范围（由此可知，那些执著因果、落于因果、认为佛法的本质就是相信因果、畏惧因果者，并不符合佛法的真实本质！）；
佛法的本质，与法性是没有任何差别的，因为它遍及一切诸法；
佛法的本质，是只随应不生不灭的真如，此外它无所随应；
佛法的本质，是住于湛然常寂的真如实际，因为它是不生不灭的；
佛法的本质，不为一切现象所动摇，因为不依着于现象界的色、声、香、味、触、法等六尘；
佛法的本质，是无来无去的，因为它既遍于诸法而又不住于具体的现象（也就是说，无处不是西方极乐世界，无处不是涅槃，只在于学佛者能否觉悟自心而已！那些心存分别妄想，生前痛苦烦恼不断，却觊觎死后往生到某地而得解脱者，可休矣！）；
佛法的本质，顺应虚空，既无形相，亦无造作；既无好丑，亦无增减；无生无灭，无所归趣，它超越了眼耳鼻舌身意诸根的感觉范围，无有高下，常住不动，超越一切感观和行为的局限。
目犍连！佛法之性相就是这样，又怎么能讲说呢？所以，所谓说法，实乃无说无示；其听法者，亦无所听闻和所得。如果一定要有所说的话，就应把它看成如魔术师对所变化出来的幻人讲说一样；同时，应该了知众生根机之利钝，善于阐发自己的真知灼见，无所滞碍，要以同体大悲之心，赞颂宣扬大乘法门，本着报答佛陀的感恩之心，弘扬佛教，使三宝永不断绝。目犍连，应该具备这些起码的认识，然后才谈得上宣说佛法（也就是说，如果说法者不了解佛法的本质，不具有真知灼见，不是出于同体大悲之心，而是为了宗教利益或个人的某种目的，那么他所宣说的就不是真正的佛法）。
按：当今的学佛者可以据此对照一下，看自己听闻的是否是真正的佛法，自己修持的是否是真正的佛法，自己讲述的是否是真正的佛法？如果不是，就要悬崖勒马，别再自欺欺人，贻误此生了！
注：括号内为东方阳熹的注释。
上传日期：2017.2.7
愿您福慧具足，吉祥如意！
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