在亚里士多德的哲学里，上帝虽然被认为是宇宙的起源，却不是圣经里所说的造物主；亚里士多德的神学概念被后世的基督教哲学家所接受，是后世学者将他的哲学精神和圣经教义有机结合的结果，从此上帝被理解为并不是通常意义上存在的上帝。
“神学”是亚里斯多德用以称呼他的形而上学的名称之一。
亚里斯多德说有三种存在的实质：
第一种是可感觉的又可毁灭的，它是动植物；
第二种是可感觉到却又不可毁灭的，它是天体；
第三种是既不可感觉的又不可毁灭的，它是人的理性，灵魂和神。
神是什么？神是一种既永恒又不动并且独立于可感觉的事物之外的实质。神是没有大小的，它既不包含许多部分，又是不可分割的，并且它是没有感觉的，也是不可移动的。
如何证明有神？证据来自于最初因：世界的诞生，必须有某种事物产生运动，而这种事物本身必须是不动的，是永恒的，是实质的和现实存在的。
但亚里士多德所说的上帝并不是基督教所理解的“造物主”，它并不具备基督教神明的那些属性。世界并不是由神凭空创造出来的，但他是推动力，它推动了已经存在的世界，让他开始运转，并遵循一定轨道向既定的目标前进。
亚里斯多德的不动的推动者并不是唯一的推动者：“它为天上的每一运动分配一个，并与未来的天文学家进行任务，将估计的47至55个运动关联起来 ”。根据亚里士多德的说法，每一个不动的推动者都会不断地思考自己的沉思。
神作为纯粹与永恒的存在，并没有任何未曾实现的目的，反之世界将不完美。一切生物或多或少都能感觉到神的存在，并且是被神的大爱所推动而行动。这样，神就是一切活动的因。
不动的推动者于我们来说是个难以理解的概念，通常我们认为一种物质的变化必须依赖于之前的另一个变化，假如宇宙在之前是完全静止的，那么之后也将永远是静止。
因此要了解亚里斯多德的意思，就必须先了解他关于原因的说法。
按他所说有的四种原因分别是：
质料因，
形式因，
动力因，
目的因。
这里用雕像来作做个比喻：雕像的质料因是大理石，形式因就是要塑造的这座雕像的本质是什么，动力因就是凿子与大理石所接触的过程，目的因就是雕刻家心中的目的。
作为不动的推动者的～神，在这里可以被看作是一种目的因，一种只有神才可以不包含质料而只有形式的目的因。在神的第一推动力下才有了世界的变化，才始终有一种质料作为下层的基础。在亚里士多德的哲学里，上帝虽然是宇宙的起源与归宿，却不是基督教里的造物主，他只是一个完美的本质，因此他无法去改变客观的世界。作为没物质的上帝当然就没有任何形式，上帝就是纯粹的形式，上帝就是纯粹的精神。因此黑格尔对此曾说道：“神是纯粹的活动性，那是自在自为的东西；神不需要任何质料”。
亚里士多德的神学概念被后来的犹太，伊斯兰和基督教哲学家们所接受，上帝也被理解为并不是通常意义上存在的上帝。到了中世纪著名的亚里士多德注释家波爱修，通过把柏拉图和亚里士多德哲学精神和圣经解释相结合，从而提出了典型的基督教存在观，从此亚里士多德意义上的“神”才转化为宗教意义上的神，这应该会是亚里士多德在生前不曾想到的吧……
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