马太福音灵修导读

一、耶稣医好了瘫子（太9:1-8）

耶稣的出生地是犹大的伯利恒，而此处说“自己的地方”应该是指加利利的拿撒勒。“自己的地方”，并不是说耶稣富裕到一个程度可以拥有那么大的地方（虽然哪个地方很穷，很落后，被人看不起眼：拿撒勒还能出什么好的，参约1:46）。因为祂是为了我们缘故成为最贫穷的人，这就是祂的爱。我们的主祂原本就是掌管全宇宙的神，如今却落魄到“自己的地方”，被人嘲笑，被人藐视，称“拿撒勒人耶稣”。

有人抬来一个瘫子，圣经没有提抬瘫子的和瘫子本身的名字，说明每一个人都有可能是瘫子，因为我们都需要别人抬；也可以说每一个人都是抬瘫子的人，我们对于别人的软弱都要帮忙，正如《圣经》教导的：

各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。

耶稣对这些抬瘫子者的信心表示认可，因为他们的信心是可以看见的，如果我们不能让主看见我们的信心，那么我们的信心就是虚的。他们愿意把瘫子带到耶稣面前来，真信心把人带到耶稣面前去，让主成为我们一切的负责。之前耶稣没有对这些抬瘫子的人行过神迹，他们只是听说耶稣有能力就将瘫子抬来，这才是真信心。耶稣说那没有看见就信的有福了。信就是对这位主无条件的接受。

信心的结果产生赦罪的平安，而这份赦罪的结果就身体的医治。赦罪的宣告，是神才有的特权，这是不可否认的。没有信就没有赦罪，因信而带来的赦罪与医治是彻底的。

对于不在基督里的人（文士和法利赛人）而言，赦罪的宣告就是一份亵渎，有种自与天公试比高的感觉；而对于在神里面的人而言（抬瘫子的和瘫子本身）却是从灵魂深处感受到神权柄使用后的满足。这就是在基督里与不在基督里者对基督产生的不同态度，由这种态度所产生的话语也截然不同：内心反对基督者发出定罪的恶念；内心感恩基督者就发出赞美的声音。

太12:35 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。

然而基督知道万人的心，却不把自己交给他们。基督不仅看清楚文士的嘴脸，也知道他们内心的诡诈，然而祂问了一句话，赦罪和医治哪一个更容易呢？赦罪和医治其实是一种非常好的辩证关系：赦罪带来医治，医治证明赦罪，二者是一个硬币的两面，不可以区分。二者若非要弄个哪个更加容易的话？说实话，真多好难。对人而言，二者都不容易，而对神子耶稣而言，二者又都不难。所以耶稣就用自己的权柄命令疾病得康复，罪恶得赦免，从而彰显祂赦罪与医治的权势。

耶稣所做的这一切，最大受益者是那个病人，他似乎是个哑巴，被人抬来没有唉哼；被主医治没有欢呼，唯一作的就是起来和回家。而这两个动作正是基督要他作的，也是基督来的目的。

起来：从软弱中起来，从疾病中起来，从罪恶中起来。回家：回到自己的家，回到神的家。

一个人从罪中得救，是一件喜悦的事，无论之前有多少人对耶稣抱有不满，如今都为这个人地起来和回家而欢呼。一个人不重要你说什么，重要的是可以凡事为主作见证。只要我们为主作见证，基督就与我们同在，因而我们也就有了从圣灵而来的能力与权柄，这正如马太所宣告的，荣耀归主名，祂将权柄赐给我们。

---

二、耶稣呼召马太（9:9-13）

耶稣呼召马太似乎是随意的，心血来潮的，祂经过那地方，看见马太，就说你跟从我。实际上，神在创造世界以前就已经如此计划与成就了。

弗1:4 就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；

历史上从来都是神在找人，没有人在找神的。非常感恩，耶稣呼召马太，马太随即就跟从了耶稣。马太跟随耶稣似乎没有任何的难处，而实际上一个人拥有越多的东西，他就越难放下自己的所拥有的一切（不管是有形的还是无形的，可看见的，还是不可看见的）去跟随耶稣。

马太的跟随耶稣为耶稣增加的不是正面的评价，而是负面的评价：

耶稣与罪人和税吏在一起。

这句话的意思有两个。其一，罪人和税吏是一群被判定有罪的人；其二，耶稣是与这些罪人公然地在一起，物以类聚，人以群分，近之则赤，近墨则黑。如此不避讳，是以耶稣得到一个非常不好的名称：酒肉之徒。一个宣称只有神才能赦罪的人，自己却在论断别人是否有罪，其本身就不对。

是非曲直不是凭一时的口舌之快就可以盖棺定论的，耶稣清楚自己所做的是什么，那就让那些法利赛人说去吧。他用了一句非常有利的证据来回应，“有病的人才需要医生”。这是众人驳不倒的理。这句话的隐含意思是有罪的人才需要耶稣（救赎）。一个自以为义的人，他得不着义。自义者，他不需要救赎，因而他也无法得到耶稣。在这个世界上，自义是最可怕的罪，因为他从本身就不了解耶稣。正如耶稣说：

我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）

（下篇待续）