第五十五本
《汉语-逻辑相应相异研究》
书中提到：
代词具有一种特殊的逻辑潜能：能与任何一个概念或任何一个判断，甚至能与任何一个推理或篇章等构成【全同关系】，以代替或置换该概念（或该判断......）。当人们在语用中使用某代词以替代某事物时，彼时彼刻的代词，实际上是泛指变成了专指，亦即普遍概念与单独概念在瞬间暂时合一了。
第五十六本
《第四只眼睛》
该书提到了聚合式思维与发散式思维。科学红学根据逻辑的相等精神，将之变通为三段论演绎与三段论反演，以使聚合式思维与发散式思维有谱可依。演绎仍是战略性方法，反演则是战术性方法。
第五十七本
《批判性思维指南》
该书提到了淘金式学习法与海绵式学习法。科学红学研究中，淘金式学习法被发展为关键词的萃取技术，海绵式学习法则由百度来替代完成。作书人“披阅十载”所用的大量典故、熟语、民俗和常识，须反演检索来澄明。只有有“问题”的文本我们才需要去检索，没有问题的即使它或许化用了某种典故，我们也没有必要去检索。因为检索的目的，是为了补充信息量的不足，消解悖论，而不是无事生非。
推理论与独立的判断论的区别，在于推理论有两道工序（如“小前提工序和大前提工序”）而独立的判断论只有干瘪乏味的一道工序（如“结论工序”）。用推理论来思考的人很显然在思维维度上高于用独立的判断论来思考——一个是（S/M）×（M/P），一个是S/P。也就是说，亚里士多德胜过柏拉图，是反演级的柏拉图。兵家谓之迂回。思维科学中，我们称逻辑学上的反演推理为批判性思维，语文学中则称其为阅读（一般是读出省略的大前提，如典故、熟语、民俗、常识等）。批判性思考需要发散思维，出类&拔萃技术就是对发散思维的发散可能性进行精确的数学限制的一门技术，它是一种穷竭方法。
当读者不知阅读的反演之道，误将演绎或归纳或类比弄成阅读的主流方法时，他们就必然会陷入十二岁作媳妇——什么都不懂的尴尬境地，他们知的越多便识的越少，有知而无识。在前网络时代，有知无识者会被尊奉为知识分子，但在网络时代，短短十年间，知已为计算机和网络高速取代，仅有知而无识者身价恐慌性暴跌，会迅速降格为一介村夫。如著名的程前脂後脂伪论分子欧阳健，我们就美其名曰“欧阳村夫”。
第五十八本
《谬误：思维的陷阱》
学术研究，应首先避免错误。一招失误，满盘皆输。例如，冯其庸与陶洙一样，不理解第二十回【痴十六】用典白居易《秦中吟》“见人不敛手，娇痴二八初”，其学术也就因此满盘皆输，终生心血随之付诸东流了。当我们反击程前脂後说，指出陶洙并无制作原版脂本的本事时，冯其庸也成了殉葬品。
学术研究的步骤有两步：第一是基于形式逻辑“休止数”“休止文”，使用小概率反证法进行蝴蝶反证；第二是基于辩证论理“复义数”“复义文”，使用三段论反演法进行多米诺骨牌反演。第一步是马步功夫，没有这一步而想一步到位进入辩证论理的境界是不可能的。例如，我们只有根据後四十回正文无脂批或根据“妈妈”在後四十回的语用改变或根据第七十九回终“不知端的，且听下回分解”或根据原著“不知”续书“未知”章回结尾套语特征而将原著与续书分别开来，才能最终发现原著是有自己的“内在续书”的：首尾不分回或不分章的《石头记》後六十三四回（【後文“《十二钗》”书】），就是原著内在的、固有的续书。
第五十九本
《文章学新探》
《石头记》这部书，序、作、批、校、续俱全。其文本是一个自给自足的自组织系统（吴带-曹衣自转体小说），这才算是经典。读解这种书跟读一般的书大不一样，读者的阅读本质上是十分经济的。我们不需要按读一般文章的套路去读，因为它的提纲（《红楼梦》，判词判曲）、题材（[言]情）、主题（幻情）、立意（警(v.)幻情）等文章学枢纽点都已经摆明了，读者根本就不需要再去归纳。它就象一部语文学的上乘教材，读者按图索骥、打通了其奇经八脉，语言表达水平和思维水平也就能迅速得到提高。
第六十本
《安全逻辑学》
这本书提到了报表的横栏与纵列的谓词-主词关系，提到了小概率反证法，提到了维恩图和缺省型三段论推理，是一本逻辑学的好教材。它为我们将演绎三段论改写为恒等式并通过恒等变换导出反演三段论奠定了基础。
第六十一本
《中学数学中的数学史》
这本书给人最深的印象是其中提到了判别式思想在数学方程论中的枢纽地位及其300年难产的历史。科学红学研究中，翦灭传统红学七大门类（曹学、脂学、版本学、探佚学、索隐学、秦学、避讳学），均相应使用了判别式思想（无款非人，无所不能，无典不经，无全不批，无简不赅，无伦不理，无同不避）。可以说，判别式思想极大地驱动了红学的进步，使之迅速进入科学化阶段。
数学中的判定与求解，哲学中的唯物论与辩证法，逻辑学中的充足理由律与其他三律，都说的是读书治学的思维工序。
第六十二本
《思维的版图》
该书探讨东方思维与西方思维之别，认为前者重动词，後者重名词。
通过《石头记》研究我们可以看出，汉语思维者对动词的重视是以介宾结构状语置于谓语之前来体现的。汉语的“主状谓宾”结构显著区别于英语的“主谓宾状”结构。汉语思维的语感（无论是古汉语还是现代汉语）集中体现为对状语的语感——语感是有“谱”的。
汉语在句法上因“主状谓宾”的形式特征而富有典型的阿基米德力学精神，是谓“汉语力学”。汉语文学语言在语法结构上具有铁的稳定性，这种结构也是我们能与相隔几百年的古人成功对话，聆听先辈教诲、吸取有益知识的物质基础。它能够保证我们在并不先知章法和修辞的情况下，最终还是能够了知其章法和修辞，并能掌握其思维机制，予以冠名。
第六十三本
《直谏中学语文教学》
语文教学中，关于议论文，提及了论点、论据和论证，但并未提及论题，这就是缺陷。读者阅读《石头记》这样的作品，连论题是否正确都是成问题的，这是因为他们没有论题意识。因此，对于议论，我们应建立论题-论点-论据-论证四要素的观念，以引起对论题的重视。而关于语法，提及了主谓宾，定状补则是作为所谓“辅助成分”出现的，这不符合汉语的实际。汉语中，若只有主谓宾，这个主谓宾很可能表达的是个词（预备句法造词）而不是句子。因此，我们应根据汉语思维的实际情况，为显著区别于英语化思维，建立“主状谓宾”结构，作为汉语句法的基础。
悖论就是【悖论题】，语感就是【状语感】。 当论辩正反双方打成平手时，我们应意识到他们存在一个共同的虚假预设，并懂得证伪其预设，自觉地切换论题。
第六十四本
《比喻、近喻与自喻》
汉语因有预备句法造词法而有针对预备句法造词法所造词的比喻。读者若缺乏相应的语感，就读不出或理解不了《石头记》文本中新雅的比喻。
第六十五本
《汉语语音史讲话》
《石头记》第十三回【“秦可卿淫丧（sāng）天香楼”】的成功读解，除了运用了状语语感及名词活用为动词的知识外，还涉及语音音感。【“上人”之当[dāng]（为下人担当），铭于五里】同理。第二十一回【後[之]卅回】（指当前定本第二十一回至三十回分目录页中的“第三十回”）涉及音感和节奏感。语音学中的反切法，被作书人演绎为一种修辞方法，可称反切修辞格。
第六十六本
《证明与反驳——数学发现的逻辑》
【元妃之死】存在“薨死”悖伦，故知【元妃[乞巧]之死】在第五十五回开头部分（“且说元宵已过，只因当今以孝治天下，目下宫中有一位太妃欠安，故各嫔妃皆为之减膳谢妆，不独不能省亲，亦且将宴乐俱免。故荣府今岁元宵亦无灯谜之集”），【元妃[乞巧]】则在第十八回末尾，为“倘明岁天恩仍许归省”一语。
第六十七本
《隐喻——思维的基础 篇章的框架》
这本书谈的是衔接。《石头记》第三十二回中：
宝钗笑道：“这个客也没意思，这么热天不在家里凉快，还跑些什么！”袭人笑道：“倒是。”
“你说说罢”，宝钗因而问道：“雲丫头在你们家做什么呢？”
袭人的话，前照前文，後应後文，这就是衔接。“倒是”与“你说说罢”之间应分段隔开。
《石头记》第三十四回中：
贾政听了这话，抓不住头脑，忙陪笑起身问道：“大人既奉王命而来，不知有何见谕，望大人宣明，学生好遵谕承办。”那长史官便冷笑道：“也不必承办，只用大人一句话就完了。我们府里有一个做小旦的琪官，一向好好在府里，如今竟三五日不见回去，各处去找，又摸不着他的道路，因此各处访察。这一城内，十停人倒有八停人都说，他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚。下官辈等听了，尊府不比别家，可以擅入索取，因此启明王爷。王爷亦云：‘若是别的戏子呢，一百个也罢了；只是这琪官随机应答、谨慎老诚，甚合我。’老人家的心，竟断断少不得此人。故此求老大人转谕令郎，请将琪官放回，一则可慰王爷谆谆奉恳，二则下官辈也可免操劳求觅之苦。”说毕，忙打一躬。
《石头记》第三十五回与第三十六回的衔接，第七十六回与第七十七回的衔接是双因素衔接，须进行双因素分析。
第六十八本
《男人女人身体观察》
莫里斯著。《石头记》划分为内在原书——【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回），和内在续书——【[後文]“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三回。首尾不分回或不分章）。前者俗称《石头记》上半身，後者俗称《石头记》下半身。
半身与【半部】概念不同。【半部】是1/4回或1/2半回。用典《声律发蒙》“千金骏马，两部鸣蛙”。
第六十九本
《男人和女人的自然史》
莫里斯著。男人长于技艺，女人长于社交。男人应该将最精湛的技艺展现给世界。《石头记》研究中，当你解决一个问题只能解决一部分而另一部分解决不了时，就意味着你的解决存在着悖论；当论辩正反双方相持不下时，他们的解决合成悖论。也就是说，悖论总是半罐水，半瓶醋，半“对”半错。这种情况下，就应该找出两半或正反两方共同的恒假预设，站在非方予以证伪。这种“正反非”三相证伪非常新颖，新于“反”颖于“非”，精湛的技艺就体现于证伪和由此发现新奇的真理的过程中。
《石头记》中，宝钗是长于社交的，所以宝钗是人物角色的伦理坐标，其美不证自明，无须多言。
第四十五回
【庚辰夹批：通部众人必从宝钗之评方定，然宝钗亦必从颦儿之评始可，何妙之至！】
第七十本
《用逻辑代数分析句子结构和汉语虚字》
《石头记》第七回【甲戌侧批：曰司棋，曰待书，曰入画；後文补抱琴。琴、棋、书、画四字最俗，上添一虚字则觉新雅。】引导我们检索出了脂批中大量的非谓语动词用法。非谓语动词是汉语新雅化之源。土默热于秦轩动的曹雪芹的奶酪“囙”字，也是虚字。虚字“囙”就象戴在曹雪芹头上的紧箍咒，令曹雪芹在前八十回中死去，又令曹雪芹在後四十回狗尾续书内活来。在康熙时期原著楔子中曹雪芹不是人而在乾隆中期够尾续书第一百二十回中曹雪芹是人。
第二十一回畸记中，《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著，但间有弟子所篡补者，故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文，【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文，与林雲铭《庄子因》无关。
无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）正文中，还是版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，“因”字皆为“续”意。故知，楔子中的“因曹雪芹”（“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语）之“因”亦为续意。也就是说，【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）的续书，乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。）
第七十一本
《广义修辞学》
这本书强调了预设。
对象、自变量、因变量和对应法则，是函数的四大要素。论题、论点、论证和论据是议论的四大要素。预设、概念、判断和推理是逻辑的四大要素。横批（∑pq）、上联（∑p1q1）、下联（∑p0q0）和中联（∑p0q1）是分析的四大要素。幽默长为不经之谈，逻辑擅作无米之炊。创其悖论题、原其假预设，是我们战胜一切论敌的基本方法。
第七十二本
《语文考试艺术》
《石头记》第七十七回灯姑娘对贾府的考试是下半身考试。“飞蛾扑火——自取灭亡”这个歇後语顺利消解了多灯悖论并澄明了多浑虫的原型——蚊子。
《石头记》文本中的一句话，有可能同时涉及语法、逻辑、修辞、章法四大语文学分支，而每一分支又是一个庞大的数据库，数据的排列组合可能是一个天文数字。因此，若一句话也读不通，你没有必要感到沮丧，能读通一句你大可引以为傲。阅读的挫折会迫使你重视语文学理论的学习和研究：工欲善其事，必先利其器。
第七十三本
《数学发现的艺术》
当我们将《石头记》第二十九回去除标题和回前总评，将其转换为“甲戌”本版式，观察其“迷失”情节的分布规律，总结出p=8n+2（n=0，2）等差数列公式并断定靖藏本抄写时用的竹纸是未拆纸（8×3或16×3）时，我们就是在做数学发现。
《石头记》批书人是谁，这个问题很容易搞定。我们只须以“‘干涉政事’+康熙”为关键词百度检索出“非进讲，或数月不觐天颜，从未干涉政事”，即知批书人脂砚斋（情僧）为高士奇（1645-1703）。而作书人和校书人是谁，就没那么简单了，故须建立时序分析线性模型，用守制立碑规矩作为逻辑上的必要条件，筛选出作书人和校书人。康熙时期，只有张廷瓒（1655-1702）符合“卒于壬午九月之後，壬午除夕之前”这个必要条件，故知作书人梅溪为张廷瓒（1655-1702）；校书人畸笏叟张英（1637-1708）说，则是以守制立碑方程y=x+3（x=1702，1704，1708）确认的。作书人、批书人、校书人各自身份的澄明，使考证派、评点派、汇校派成为多馀。模型的成功建立，也为我们找到澄明作书人是张廷瓒（1655-1702）的充分条件证据——张廷玉《澄怀园语》创造了条件。
科学红学对《石头记》的研究涉及很多的数学发现。数学发现结果往往以一个等式来表示。它提高了我们思维的精度，使文学研究变得抽象，并使数学研究变得形象。
第七十四本
《怎样阅读和使用统计数字》
一本小册子。统计指标的构成有八要素：计量水平、指标名称、统计范围、时间期限、空间范围、计量单位、计算方法和指标数值。具体到《石头记》研究中，我们可以看出：【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过•己卯冬月定本】【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过•庚辰秋月定本】类似于我们电子软件页首页尾设计中的“共几页，第几页”。至于【[第]四、五页】【後之卅回】，涉及的就是计量水平了。没有统计意识，版本学研究就会晕头转向。
“数词”这个语法概念应阴阳二分为“序数词与基数词”一对马克思同因对偶辩证范畴。误序为基会造成读者智力缩水。设基为n，序为第n，误第n为n，因第n永远是1，智力缩水率就必然为（n-1）/n*100%。当n>20时，读者的智力缩水率就超过95%，按照“非，同小可”小概率反证法，此时读者的智力就处于一窍不通的白痴状态。例如“80後三十回”的80後人的智力缩水率为96.67%，故是地地道道的一群蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。
第七十五本
《英语词缀与英语派生词》
《石头记》中，词缀的表达十分灵动。如冷子兴，作品以冷风味起兴开场，就特设一角名曰冷子兴。至于女孩子、[老]妈妈[子]特指下人（奴才），山子石、山子野等，那就更别说了。 子後缀有：
门子、小叔子、孺子、挂子、吃[一]碗子、奶子、[老]妈妈[子]、西洋花点子、划子、黑老鸹子、江边子、小骚达子、芦苇子、女孩子、海沿子、“老婆”小子、姬子、行子、炒豆子、搭拉嘴子、拐子，冷子兴、山子野
第七十六本
《英语词汇相似记忆法》
张宇绰先生年轻时是学化学的，後从事外贸工作。他把化学意识贯穿于英语词汇研究中，将英语动词的过去式、过去分词的字母变化升华为词类之间的一种通假之法，归纳发现了大量的相似性。汉语中，我们肯定汉语有非谓语动词，并在脂批中逐步得到发现，这模仿的也是张先生的套路。
当然，这项研究也有使用准演绎法的，如武亨利《英语单词的起源与记忆》即是。
第七十七本
《用商品生产商品》
《石头记》文本自然是有原型的，但因互文性、所指模仿能指，这种原型绝大多数为二阶原型，而非一阶原型。二阶原型换算成一阶原型，可曰泛原型。这是由作书人“披阅十载”（意为截至第十载）——化用大量典故、熟语决定的。读者若用机械唯物主义的所谓“考证法”阅读作品，必南辕北辙，贻笑大方。这种索隐、考证，不是使阅读深刻，而是使之变得滑稽不堪、索然无味。
《石头记》三脂一靖四大原版成本于康熙时期，故检索二阶原型（典故、熟语、民俗、常识）应检至康熙时期之前的资料。其後资料是《石头记》传播过程的记录。前者相当于“剩余价值的生产过程”，後者相当于“剩余价值的流通过程”。
第七十八本
《汉语中的马克思主义术语的起源与作用》
网络上流毒不浅的无厘头的所谓何初本，被复旦大学少不更事的学生军刘俊俊、赵振东渲染为真本。这个所谓的何初本80後竟有“脂批”。我们观察其“脂批”发现，其中竟有马克思主义术语“原因”“根本原因”这些现代汉语词汇词。而《石头记》中，“原因”二字尚在娘胎里，还没有词汇化呢。词汇化和词汇化程度，是证伪该“本”的一步到位的方法。其第82回正文中“贾政的丫头小鹊”也是当代胎记。
科学红学是以“无人批书不批全部完璧”为大前提展开红学研究的，何莉莉、刘俊俊、赵振东乱党竟然玩出了80後正文带脂批，因此，尽管他们在别人眼中是些不值一哂的烂脓，却仍会成为科学红学优先处决的对象。何初本案严重威胁科学红学论证逻辑的战略大後方，非处决不可。连带处决的，自然是以第五十四回为所谓“分水岭”，玩（54*2）-80=28的唯心主义红外学饭桶邓遂夫了。
证伪“何初本”（癸酉本，吴祖本）最简单的方法是使用形式逻辑充足理由律，令其出示书页裸-照。连书页裸-照也出示不了的本，就叫裸本。
清代有关旧时真本的说法，指的是今传“甲戌”本，沿袭的是刘子重题记中的“真本”一语。“甲戌”本自胡適开始才叫甲戌本。
第七十九本
《走出哲学王国後的沉思》
反思和批判是哲学存在的理由。我们总是对自己和他人思维的前提（预设）进行反思和批判。科学红学的学术意境显著区别于传统红学，就是因为它是反思和批判的产物。
乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记，基于这种误读读解，就派生了80後正文，形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文字在梦稿本上进行了海量的删改，梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文，程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窝煤式的脱文版本，金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）
印本•脱文（程高本）/脂本•删改（梦稿本）=脂本•脱文（“甲辰”本）/脂本•删改（梦稿本）×印本•脱文（程高本）/脂本•脱文（“甲辰”本）
这个三段论中，（∑p0•q1/∑p0•q0）脂本•脱文（“甲辰”本）/脂本•删改（梦稿本）是乾隆中期发生的事情，（∑p1•q1/∑p0•q1）印本•脱文（程高本）/脂本•脱文（“甲辰”本）是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情，（∑p1•q1/∑p0•q0）印本•脱文（程高本）/脂本•删改（梦稿本）是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的事情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”，它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问题，我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史。
亚里士多才探佚双因素分析三段论：
∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q0/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p1•q0）
80前•版本章回探佚/80後•原稿探佚=（80前•原稿探佚/80後•原稿探佚）×（80前•版本章回探佚/80前•原稿探佚）
这个三段论中，“80前•原稿探佚”是指《石头记》康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）原稿第二十二回下半回书【未成】，此由版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）丁亥夏补成于靖藏本并过录于丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本。“80前•版本章回探佚”是指康熙时期三脂一靖四大原版中的三大预备版本（靖藏本、己卯本、庚辰本）第二十八回锦香院的妓女雲儿侠文即所谓【“卫若兰”射圃文字】【迷失】，靖藏本第二十八回、第二十九回两回【迷失】，第二十九回称【狱神庙回】（指供奉中元二品赦罪地官清虚大帝的清虚观）。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色，【“茜雪”红玉】就是红玉，“雪”指象牙（第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草，是古代清除牙雕污垢的材料）。【若“兰在射圃”】则是用典胡服骑射，意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服，与【迷失】无关。畸记【“卫若兰”射圃文字】脂批【若“兰在射圃”】修辞格不同。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”理解不了脂批、畸记，也弄不清四大原版之间的内在关系，不明白最後整理版的“甲戌”本就是原稿、原版探佚的成功结果，故画蛇添足进行“80後•原稿探佚”，形成了自己的狗尾续书梦稿本，他本质上是80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）的开山鼻祖。
现今80後原稿探佚学（80後才子缠绵学）分子批判现存後四十回续书，但是，他们并没有摆脱续书人思维的窠臼，他们不过是基于对脂批、畸记的更全面的误读误解派生80後而已。没有推陈，自然无法出新，他们仍生活在续书人续书的阴影之中，受到续书的强烈影响。
理性的科学的批判，即判定性批判，应该是对求解性思维的前提进行批判，即证伪其恒假预设——《石头记》所佚是80後原稿之佚。
第八十本
《汉语语法化的历程》
汉语语法是话题-说明结构的，至少口语中如此。而英语则是主谓宾或主系表三分结构的。不了解这些特点，就既无法形成汉语语感，又无法形成英语语感。如“关关雎鸠，在河之洲”即是。话题与说明之间，须用挑逗号。准确识别话题是科学红学研究的重要素质，如：
第六十七回
袭人说：“如今园子里这些果品有好些种儿，倒是哪样先熟的快些？”老祝婆子说：“如今方入七月的门，果子都红上来了；要是好吃，还得月尽头儿才熟透了呢。姑娘不信，我给姑娘摘一个，姑娘尝尝。”
（按：“如今”指如今园子里。本月是八月。
由乾隆时期“义重冒名”的狗尾续书人曹家“雪芹”制作的百二十回《红楼梦》续书梦稿本此回与第二十二回一样，使用了其不同于原著“不知”字样的章回结尾套语“未知”，这是续书人曹家“雪芹”对康熙时期原著文字进行文化犯罪的核心证据，但他并未直接涂鸦原版。
续书人断章取义，将“如今”理解为七月初，此以其自作聪明的第六十七回简文版中“夏末秋初”字样为标志。其中“立松轩”富察明义所抄的蒙府本此回属後期补抄，沿袭了梦稿本，有窜行脱文。
乾隆时期梦觉主人敦诚所抄的“甲辰”本因以康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本为底本，第六十四回、第六十七回保真了“甲戌”本的文字，故两回文字须用“甲辰”本。由“罥烟主人”敦敏组织抄写的列藏本这两回文字为他人分抄，校改甚多，虽为繁文版，但不可采用）
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