红学研究必备书目1

红学研究必备书目

作者的作品只是读者的一面面镜子，读者在镜子中看到的，永远永远只是他们自己。如果你自己不是一部经典，那么你阅读像《石头记》这样的经典文学作品，就十有八九会把她读成垃籍——“经典”因此就只不过是一个无动于衷的外在偶像而已。这样的读者，磕着等身长头匍匐于作品面前，实际上只是一个个附庸风雅、附骥名彰的小丑，徒增笑饵。

如果未读《石头记》之前你是一头猪，那么读了《石头记》之后，你就不是进化成人，而是得道升天，由猪垂直飙升为猪之鼻祖——天蓬元帅猪八戒。镇日个想的，也就高老庄里的那点琐事。

第一本

《阅读的革命——怎样读难懂的书》

这是一本小册子，老外写的。它可以告诉你读书正常工艺流程应该是怎样的，且告诉你高级知识分子其实终其一生都不知道怎样读书。对比《石头记》可以发现，《石头记》其实比西方文学作品要容易读懂一些，难度没有我们想象的那么高。它的提纲、题材、主题、立意等就象龟类的骨骼一样都是外向性的。

此书2001年购得，它对红学具有料敌作用。也就是说，科学红学在涉红之前，就已经先知先觉，知道古今中外没人能玩转《石头记》正文、狭义脂批、畸记或红外文献的一词半句，所以涉足红学，就从零起步，没有参考红人著作，一律视为垃籍。而当我们2009年挑逗【至末，回】、勾引【“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页）】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】後，就明白红学天下终将在我们手中完成统一，因此，我们阅读《石头记》就是见人杀人见佛杀佛、罢黜百家独尊“机”智，平定古今红学叛乱，聚歼一切红学物种。

读解学中，有作者中心主义、文本中心主义、读者中心主义三大流派。在文本中心主义看来，正文在脂批之前，所以应该先读脂批後读正文，读脂批提出问题，读正文解决问题。前文脂批在後文脂批之前，所以应该先读後文脂批後读前文脂批，读後文脂批提出问题，读前文脂批解决问题。

当前文提出问题，其答案必在前文中，而不可能在後文中。因此，阅读的正确的经济的方法是从後往前读。

写作则相反，没见谁写作是从後往前写的。所以写作的正确方法是从前往後写——这是三岁小孩都知道的不是道理的道理。

读、听能力是一致的，写、说能力是一致的。如果我们不将阅读、倾听方法与写作、演说方法视为两种相向的方法，那听、读就会十分痛苦。《石头记》从古到今没人玩转过一词半句，就是因为不知听读与说写的天壤之别造成的。说、写顺水推舟，听、读逆水行舟，听、读的思维难度是说、写的千百万倍。

我们做科学红学研究，就是避开正文先读脂批，避开前文脂批先读後文脂批的。尽管当时对哪该先哪该後只有朦胧的直觉，但因早已明确知道“当前文的问题，其答案在前不在後”的道理（这个命题自另一本小册子中获知，书名记不清了，书也不在了），所以就自发地先脂後正，先後脂後前脂。科学红学研究的成功实践证明：写作的正确方法是循序渐进法（演绎法，写作的目标是演绎推出未知的结论），阅读的正确方法是循序渐退法（反演法，阅读的目标是反演推出未知的前提），两者都是有序方法，不过序的方向相反而已。思维要结扎，计划生育好。《石头记》阅读中，因脂批覆盖面有且只有七十九回，截止、结扎古今一切80後就成为科学研究的起点功夫，我们是从第七十九回开始，一直读到第一回，直到第零回凡例为止。

当前文的问题，其答案在前不在後。书法避讳几何艺术也是这样。下避上、右避左、後避前、内避外，其避讳问题都在後，避讳答案都在前，井然有序。最直观的就是内避讳外，也就是隔字避讳（相当于股市技术分析中的MACD隔堆背离），後字出现问题，我们就须到前字找答案。如“吃饭啊”（第十一回“吃饭阿”，“啊”承前“吃”字省略口字旁而成“阿”字）“芦雪庐”（第十七回脂批第四十九回和第五十回正文“芦雪广”，“庐”承前“芦”字省略户字底而成“广”字）“[玉]頂金頭”（第三十六回“[玉]頂金豆”，“頭”承前“頂”字省略頁字旁而成“豆”字）。

我们只能用答案解释问题，而不能用问题解释答案。我们只能用前文（前字）解释後文（後字），而不能用後文（後字）解释前文（前字）。例如，我们可以用吃解释阿，用芦解释广，用溲解释勃，用黄解释央，用頂解释豆，而不能相反。解释需要确定时间原点和空间原点，以明确其矢量方向。解释学的两大规矩是：

禁止外文干涉内文（红内有显，就不需要红外索隐）

禁止後文干涉前文（原著有自己的内在续书（《石头记》後六十三回，即今作“《十二钗》”之书），就不需要外在续书（古今一切80後））

正文的章回总数，相当于是正文的体积。脂批的章回总数，相当于是脂批的容积。脂批容积有多大，正文体积也就只有多大，正文体积与脂批容积恒等。无人批书不批全部完璧。脂批总共只有七十九回，故所批正文有且仅有七十九回——第七十九回中的“终‘不知端的，且听下回分解……’”是七十九回完璧全部《石头记》的结束标志即第十七回畸记所【至】之【末】，相当于“剧终”“再见”、“八止”。我们在章回结束标志问题上，可以建立“无【末】不【至】”公理和“章回体积（正文）与章回容积（脂批）”一对马克思同因对偶辩证范畴。

“无全不批”公理是科学红学形式逻辑公理，它与脂批的内容真假无关，只关乎其形式。读者只要能识别正文与脂批，能将正文与脂批区分开来，就能不知而识立地成佛地做出“《石头记》七十九回就是完璧全部”的正确判断。“我儿子是天才，生下来就会吃奶”，贫嘴张大民的这句话，对初涉红楼，对红学版本资料的细致内容极其不熟悉者十分重要。古今一切80后人，都是读书越读越迂魔，从而丧失了吃奶的天才，却怪哉地在谈恋爱时可劲恶补吃奶功夫的插葱装象分子，无一例外。

程高本第八十七回开头独有的“一解二解三解四解”字样并非批语。解是文体的一种，如韩愈《进学解》。它们是聊赋四章中的“其一其二其三其四”，只不过置于下位而已。“甲辰”本第六十四回也将类似于划分标记的标题置于下位。由此可知，现存後四十回续书是无批语的，乃是地道的狗尾续书。

在坚持形式逻辑“无人批书不批全部完璧”公理的前提下，引入辩证论理从内容的角度看，七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书（脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】）即《石头记》後六十三回，故不需要80後外在续书。内在续书按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”理论划分为三个相等的部分，各有二十一回，故第四十二回脂批有【三分之一】之论。古今一切80後，无论是否版本化，都是多余的。

梦稿本前八十回与後四十回两者的底文是同一种笔迹，如果我们不建立“无全不批”公理从形式的角度证伪80後，即使从内容的角度证伪了80後，那梦稿本的80後底文仍会形成对原著的骚扰，因此，形式证伪和内容证伪均不可偏废。结合形式逻辑（唯物论）与辩证论理（辩证法），我们对后四十回问题及其他80后问题的格式塔完形命题表述是：无人批书不批全部完璧；七十九回完璧全部《石头记》有自己的内在续书（脂批称【“《十二钗》”书】【今作】【今书】）即《石头记》後六十三回，故不需要80後外在续书，古今一切80后无论是否版本化都是多余的。因此，“研究”外在续书就说的是外语——外行话，其学称红外学；只有研究内在续书的才是内行，其学才是红内学。科学红学研究中，我们引入用友电子表软件UFO的思想，根据其计量特点，依照脂批、畸记，将七十九回完璧全部《石头记》原著原版庖丁解牛划分为棠村相国梁清标（1620-1691）所序【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回，《石头记》上半身，原书，秦学）与棠村相国梁清标（1620-1691）逝後【今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区，《石头记》後六十三回，《石头记》下半身，内在续书，后秦学）两大部分。小学算术恒等式是：16+63=79，16+（21*3）=79，16*5=80。

古今一切80後，无论是否版本化，都有一个巨大的思维缺陷，那就是无法升级自己思维的维度。对概念的思维维度进行系统升级，需要我们截止以乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後——逻辑上，这是一个必要条件。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）畸记中，【迷失】是特指靖藏本第二十八回一个段落的迷失，第二十九回第2页背面第17页正面文字的迷失，既非原稿80前这几个部分的迷失，更非原稿80後某部或全部迷失，因为原稿是没有什么80後的，七十九回就是完璧全部。畸记【迷失】这个概念是版本-章回-书页三维立体概念。概念的三维立体，是靠对第一维的截止、转折、结扎形成第二维，对第二维的截止、转折、结扎形成第三维的。思维要结扎，计划生育好——像把一个表转折关系的【至末，回“警(v.)幻情”榜（《石头记》总目录页，在凡例之前）】非法读解为表递进关系的【至“末回”警幻《情榜》】的幽灵80後人那样不知转折的递进主义者是没有三维立体思维能力的，故读解版本校书人畸记必然一窍不通。

科学学术研究中，我们应引进雷元星先生闪击西方数学而创造的《国土再造/虚数的本质》“四标八矢”基本理态论，建立概念分形几何学，复兴先秦名辩思潮，匠造概念的三维立体范畴体系。这种基于东方“太极分兼”哲学思维方式及“阴阳求衡谓之力”物理学思想的量子密钥隔世分发技术，可以让大内读者穿越大气层（程高印本）和外太空（盗版脂本），实现对大内作者以原版脂本为媒介的近距离聆听，并青出于脂而胜于脂。其中，四标体现思维唯物论，八矢体现思维辩证法；马克思同因对偶辩证范畴，是辩证唯物主义思维哲学的自然语言表达范式，与马克思同时代的拉氏指数和派氏指数已经将其做了量化处理，两人智慧胜一人。红学中，程前脂后论是红学版的地心说，脂前程后论是红学版的日心说，而原版脂本（三脂一靖）先于盗版脂本，盗版脂本先于程高印本，则是红学版的雷元星银心说。文学与天文学具有惊人的一致性。传统红学分不出康熙时期三脂一靖四大原版脂本，就像传统天文学提不出银心说一样。而究其实，雷元星银心说理论模型就生生刻画在每一个人的指纹中——指纹中的螺纹即是，伸手即知，它是最简单的真理。以曲沐、欧阳健为代表的程前脂后脂伪论是一股哗宠取宠、蝜蝂嗜取的反科学逆流，史称“曲欧叛乱”。它不会使红学走向进步而只会使之倒退到原始社会，重归蒙昧时代。在正、反、非三相鼎型思维框架下，我们可以看出：“非脂系原稿”是一个无可云证的空概念，它无法做到以名举实，违背了形式逻辑充足理由律，犯了煞有介事的逻辑错误。当我们基于经济学常识（萨伊定律）以“印后无抄”为公理将“版本”这个零维概念（+x^0，-x^0）阴阳二分为“脂本与印本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第一维（+x^1，-x^1）；当我们基于哲学常识（休谟不可知论）以“无典不经”为公理将“脂本”这个概念进一步阴阳二分为“原版脂本与盗版脂本”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第二维（+x^2，-x^2）；当我们基于统计学常识（列昂惕夫投入产出分析）以“无入不出”为公理再进一步将“原版脂本”（三脂一靖）这个概念阴阳二分为“预备版本（面向作者的后台版本，靖藏戊寅本、己卯本、庚辰本）与正式版本（面向读者的前台版本，丁亥春起抄的“甲戌”本）”一对马克思同因对偶辩证范畴后，我们的科学版本学分形几何思维扩展至第三维（+x^3，-x^3）。其中，第二维的操作我们使用了网络搜索引擎悬丝诊脉代人技术（类似于数学中的代数技术），利用人脑（盗版抄手和所有读者）过不了典故这个鬼门关的特点，大海捞针铁血典检甄别出原版与盗版。就像亚当•斯密所谓“看不见的手”一样，典故是“看不见的脑”，脱典是盗版的核心智力特征，人脑（盗版抄手和所有读者）能读出原版中的版权标志性的典故是个小概率事件，宜按“非，同小可”小概率反证法处理。机器理性甄别出的原版（三脂一靖四大原版）与前辈内行版本学家的朦胧直觉判断基本一致，没有实质性出入，故不仅未颠覆其成果而且进一步巩固了其直觉思维成果。第三维的操作则以句读为方法，将“甲戌”泪笔眉批【今而後，惟愿造化主(v.)再出一芹，一脂（v.）是书何本】中的原所谓【一芹一脂】（一个曹雪芹、一个脂砚斋）千钧一逗断开，将【一芹】这个尺牍语常用词汇词正确理解为指物谦语，【脂】（同“指”。砚同“研”。见《集韵》。庚辰本第十九回有落款的【指研】典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条，故知【脂砚斋】是泛指康熙南书房——此是后话）理解为谓语动词。动词【主】则是个《三命通会卷十二络绎赋》命理学术语，意思是集成三阶对角矩阵式设计的三大预备版本形成正式版本，预备版本与待定的正式版本是源与流的关系。原版有且仅有四个版本，没有第五个。《石头记》版本学三维立体概念的间隔号（乘号）表述范式为“预备•原版•脂•本”。一切三维立体概念都是这样匠造出来的，如“新时代•中国特色•社会•主义”即是。精骛八极，心游万仞。智商须以维度（±x^n）来计量，是为科学人才学“无维不智”公理。低维度思维者擅长问题提出（结悖），高维度思维者擅长问题解决（解悖），前者与后者是运动员与裁判员、被评判者与评判者、外行与内行、被征服者与征服者、被驾驭者与驾驭者、被嘲弄者与嘲弄者、被屠戮者与屠戮者、猎物与猎人、菜鸟与吃货、仰视者与俯视者、思维*****与思维反腐的智力生态关系。高维者劳心治人、说的是内行话，低维者劳力治于人、说的是外语，学术上后者为前者做嫁衣裳。在版本问题上，我们要脑子三根筋，不能像传统红学那样浅尝辄止，思维板腐僵滞，只有第一维脑子一根筋。脑子三根筋构造四段论（高维度思维精密八股文），脑子n根筋构造n+1段论，此是对亚里士多德三段论量的推进；而将亚里士多德三段论“翻译”成数学恒等式，突出逻辑的本质是相等（初等逻辑追求恒等。高等逻辑追求约等，如导数论、矩阵论、概率论），则是对三段论质的推进，概念指数双因素分析&多因素分析即由此而成。三段论的驱动力量来自主词位概念的阴阳二分，主词一旦阴阳二分则谓词悖论自然消解。有了科学版本学庖丁解牛的UFO三维立体表思维范式，思维维度饱满臻美，思维形象丰乳肥臀，我们就笑傲江湖实现了对《石头记》版本学的战略控盘。当我们建立了科学版本学三维立体思维架构，基于预备版本中的庚辰本之第七十五回回前单页题记，根据“司马见异思不可能隔世落款于汉书”的时间常识，将庚辰本划分为前七十回康熙时期原抄部分（第五十一回抄手皇室成员讷尔库落款）与后九回乾隆中期补抄部分后，我们就完成了UFO三维立体表的“四维处理能力”。因此，传统曹学赖以悖论性立论的庚辰（1760年）本第七十五回回前单页题记【乾隆二十一年（1756年）五月初七日对清】雍乾时期成书胡说就成为科学红学“上帝第一推动”。张铁声《相似论与悖论研究》有云：“悖论不存在。”“证伪其一个预设，由此发现新奇的真理，使悖论归于消解。”我们正是这样做的。当我们萃取“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中的特征关键词“谩言”，以“谩言+康熙”为关键词利用网络搜索引擎“出类&拔萃”盲检出康熙题《御制耕织图》诗十九《筛》“谩言嘉谷可登盘，穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得，农家真作白珠看”，澄明凡例撰写者为审书人康熙皇帝爱新觉罗•玄烨本人后，我们也就发现了执行“第一推动”的名副其实的“上帝”。这就是科学红学“上帝存在”的可读性机器证明，它是科学红学斩首行动。前辈作序，晚生作跋。我们在“甲戌”本上见到的凡例是用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友的前辈【其弟】棠村相国梁清标（1620-1691）的序言与超前辈康熙皇帝爱新觉罗•玄烨圣旨的混血文本，《石头记》是一部由康熙南书房白骨精——白领、骨干、精英分工协作作书、批书、校书的高品位的阳春白雪小说。相形之下，三百年来逞才卖技的各路读者，都是清一色的高纯度蛋白质——傻蛋、白痴、神经质。因此，不是你在读《石头记》而是《石头记》在读你——不是格陵兰在离开欧洲，而是欧洲在离开格陵兰。老子曰：道，可道非常道；名，可名非常名。又曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。科学红学用传统红学的墓砖，匠造了自己美轮美奂、君临天下的科学版本学学术花园。

中国计算机应用软件发展史上，文字处理软件（如WPS）、数据库软件（如FOX）、表格软件（如三维立体表——中国第一表UFO）代表着应用软件的±x^1一维思维（竹简）、±x^2二维思维（帛书）、±x^3三维思维（纸质书）。对一维的截止形成二维，对二维的截止形成三维。要想提升自己思维的维度，我们就须学会逐级截止，脑子会拐弯。红学中，截止、结扎古今一切80後是科学治学的起点，它是你入门的标志。一切80後喋不休分子说的必然是外语——外行话。《石头记》楔子中，“披阅”乃是海量化用前人各种作品（因此工兵排雷百度检索文本用典是红学科学治学的基础工作），而“十载”则意为截至第十载（从起创时1688年算起。《石头记》第十一回提及《双官诰》，棠村（梁清标）逝于1691年，这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回，《石头记》上半身）始创于1690-（1691-1690）*（11-1）/（16-11）=1688年）——与之相应，“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十一载。第十载是康熙丁丑（三脂一靖四大原版中最早的落款）1697年，第十一载是康熙戊寅1698年。【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一阅三评，三评落款脂砚斋（情僧）。三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十九回）。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟在三大预备版本的设计艺术上，使用的是戊寅（1698）-己卯（1699）-庚辰（1700）三阶对角矩阵。最後整理版的“甲戌”本中则脱去了这种矩阵美学形式，直接面向读者，因此，真正具有可读性的名副其实的版本即前台版本是“甲戌”本，靖藏本、己卯本、庚辰本只是後台版本，科学红学称其为预备版本。我们对後台版本的研究，相当于用友软件的SQL数据库操作。

我们可以用用友电子表软件UFO函数中IFF（）函数加法公式化地表述康熙时期戊寅（1698）-己卯（1699）-庚辰（1700）三大预备版本：

LET 封面书名下加注=IFF（所评对象=“第一回至三十回”，“脂砚斋凡四阅评过，戊寅署月定本”，“”）+ IFF（所评对象=“第三十一回至四十回”，“脂砚斋凡四阅评过，己卯冬月定本”，“”）+ IFF（所评对象=“第四十一回至七十九回”，“脂砚斋凡四阅评过，庚辰秋月定本”，“”）

基于“林”黛玉（林妹妹）+薛“宝”钗（宝姐姐）+史湘“雲”（雲妹妹）之“林宝雲”红楼对角矩阵理论模型的IFF（）函数加法是我们对IFF（）函数的创造性使用，它可以消解IFF（）函数嵌套层数有限性悖论，使得IFF（）函数可以实现对IFF（）函数的若无穷“嵌套”，不受IFF（）函数只能占有255个字符的束缚。红学帖战中，IFF（）函数加法则可高精尖地有效闪击反脂分子和伪尊脂分子。EXCEL中的IF（）函数与UFO中的IFF（）函数同理。

除了尊重脂砚斋，将预备版本设计成戊寅（1698）-己卯（1699）-庚辰（1700）三阶对角矩阵形式外，版本校书人畸笏叟的另一版本设计特色，则是将《石头记》原著的内在续书【“今书”】【今作】【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回设计为首尾皆或不分回或不分章的章回标题反切形式。当然，这种不分形式或为作书人所为，校书人仅是沿袭其形式。

亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默混血推理：

∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1

第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十七回标题下联×第十八回标题上联•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”•第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”

“第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•第七十九回标题下联ד第八十回”标题上联•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”•“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”

从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[後文]《十二钗》书】（《石头记》後六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区。《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》之书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回，“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回，第17回设置为可变区，可变区尺寸为63回(vare s,#17,63)。在“数据处理”data状态下，我们可以使用gapp 62命令使可变区都显摆出来。可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回(a17)——可变表的第21回(v_a21)，就是整表的第37回(a37)。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】，说的是可变表（v_a1到v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表(a38)。古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的章回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著有且仅有79回，79回就是全部完璧。

“格式设计”desi状态下，UFO的可变区总是只有一行（行可变区）或一列（列可变区）。行可变区既可设在固定区的头部，也可设置在中部或尾部。科学红学分别称其为广义藏头修辞格、广义藏腰修辞格和广义藏尾修辞格。

深入研究UFO软件，我们可以发现：命令操作意义上，操作固定区的select（）函数本质上是total（）函数的一种特化函数。当我们设立两个变量，让&nian=年,&yue=月时，select（d5,年@=年 and 月@=月+1）实际上也可用total（d5,年=&nian and 月=&yue-1）代替，因此，当我们操作可变区，没有一种叫gselect（）函数的函数可用时，就可用gtotal（）函数来神妙地代替。固定区与可变区趣味不同，但其原理却有相通之处。【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，後六十三回）的道理也是这样的。传统红学中没有人能识别出【今作“《十二钗》”之书】（可变区，後六十三回），UFO软件实战操作中，也基本上没有人擅长使用可变区技术。事实上，不知【今作“《十二钗》”之书】（《石头记》後六十三回）或可变区，也就意味着你并不真知【旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）或固定区。

【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）与【今作“《十二钗》”之书】（可变区，後六十三回）是“双胞胎”对偶概念，章回上前後相继，16+63=79（回）。a17=v_a1，a79=v_a63。脂批取典顾恺之《画雲台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【今作“《十二钗》”之书】（可变区，後六十三回）进行划分，既非针对全书，也非针对【旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回），故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法，我们也就能有效截止、结扎古今一切80後，使自己在红学上登堂入室，步入科学正轨。

占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”的梦稿本则将有自己内在续书的七十九回完璧原著视为固定区，修改内在续书【今作“《十二钗》”之书】（後六十三回）不分回或不分章的内在续书首尾使其分回且分章，在80後设置可变区40回。a81=v_a1，a120=v_a40。完璧原著的章回结尾套语标记是“不知端的，且听下回分解”，狗尾续书的章回结尾套语胎记是“未知後事如何，且听下回分解”，故完璧原著80回固定区可称“不知书”，狗尾续书40回可变区可称“未知书”。

文本中心主义的正确读书方法是反读法，循序渐退从后往前读。读通了文本，我们自然而然就能通过一些边角余料文本顺利找到作者。知道了作者，我们也可辩证使用正读法，循序渐进从前往后读，像作者写作那样阅读，温故而知新——脂砚斋奉旨批书，读书人自当奉脂读书。科学红学作者论的学说体系是：审书人“松斋”康熙皇帝爱新觉罗•玄烨（1654-1722）论、序书人棠村相国梁清标（1620-1691）论、原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）论、原稿奉旨批书人“脂砚斋（情僧）”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（1645-1703）论、版本抄书人讷尔库论（庚辰本）张若霈论（“甲戌”本）励杜讷论（己卯本）、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉（1672-1755）论、版本奏书人曹寅（1658-1712）论、因其祖而占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑（1715-1764）论，和康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论。其中，康熙丁亥春【白描美人（《白描仕女图》）】新罗山人华喦（1682-1762以後，一作1682-1756）论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。皇室成员讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”，乃科学红学作者论体系的物理轴心。在作者论问题上，我们应引进高斯代数基本定理思想，坚持落款主义款爷公理，以落款为作者论一元高次方程“根的判别式”。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中，吴玉峰、曹雪芹因双双无落款故皆非人，它们是“总其全部”的第五回判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲目“吴带-曹衣”负阴抱阳体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP）的幽默人格化修辞形式、作书人“梅溪”借顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶。也就是说，吴玉峰、曹雪芹在原版原著研究中属于文本论而非作者论。《石头记》是一个文本自解释系统，公转于“披阅十载”所化用的海量典故（即孟华《符号表达原理》所谓“所指模仿能指”的二阶原型），自转于吴带-曹衣体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP），它是一部别开生面的吴带-曹衣“自转体”小说而非庸俗红学家所谓曹家“雪芹”家族秘史自传体（即孟华《符号表达原理》所谓“能指模仿所指”的一阶原型）小说。我们应排除下里巴人的传统曹学红外“姓骚扰”并借此无师自通，像脂砚斋那样用作书人原始创新的阳春白雪“吴带-曹衣”函数进行吴-曹循环论证即吴-曹互证，打通文本的奇经八脉。《石头记》“披阅十载”之披阅，不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品，而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品（鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注/江水》、郦道元《水经注/江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样）。这是一种文学“洗钱”行为。在微生物界，霍乱弧菌（Vibrio cholerae）伸出不到头发万分之一细的菌毛，灵活地从环境中摄取DNA化为己用，这也是化用。印第安纳大学研究者利用他们开发的最新型染料，可在显微镜下荧光标记录下细菌抢DNA的珍贵图像资料。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品（16*5=80）。披阅增删是作书行为而非润色行为。因此，《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。阿法狗眼看人低，人脑记忆力差，作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故，我们（包括清代乾隆时期诸盗版抄手）做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能（非，同小可）。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着，《石头记》也只有在网络时代（2005年後）才能得到正确的解读，自脂畸之後，有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功，他们的裸读“研究成果”我们可以见人杀人见佛杀佛全部做归零处理，予以无视，无一例外。有“披阅十载”就不需要红外索隐学（包括曹学和七十四种反曹诸学），有“增删五次”就不需要80后原稿探佚学（包括80后四十回狗尾续书和当今80后）。红外索隐学和80后原稿探佚学，是最为臭名昭著的，以迷失原型研究方法（巫术）和迷失版本研究对象（玄学）为特色的两大伪红学外来入侵物种。脂砚斋奉旨批书，读书人自当奉脂读书，脂批是红学的“最高指示”、无尚权威。三脂本脂批总数（扣除相同脂批）为3602条。其中，前二十八回3040条，占84%。占章回总数35%的前部正文承载着占脂批总条数84%的脂批，前部与後部的密度比为10：1，这就是《石头记》文本中脂批分布的“胡焕庸线”。可以看出，前文正文相比後文正文，有着以一当十的作用。

第二本   

《怎样使你的大脑更灵敏》

这是一本更薄的小册子，好像也是老外写的。其中提到了听力问题——好像是说我们接受信息是按关键词的方式存储的。

这种方式类似于百度检索。电脑思维其实与人脑的听读思维是一致的，却与说写相反。

第三本

《知识的基础》

这本书谈论的主要是数理逻辑问题，比较晦涩。但其中提到了单句可以转化为复句。

这实际上是将亚里士多德学派逻辑与斯多葛学派逻辑融为一体了。 斯多葛学派逻辑主要用于制作亚里士多德三段论推理用大前提。

第四本

《思维、语言和概念》

这本书让人回想的地方就是将概念区分为概念称谓与概念表述。它可使我们对脂批中的同一概念不同语词的表达方式能有所感悟。《石头记》作书人名“梅溪”就是概念表述，称“芹溪”则是因“因曹[衣]雪芹”而来的概念称谓。“雪芹”二字在正文中，乃是动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”。

第五本

《在语言中盘旋》

这本书提到了“引用”、“提及”。科学红学所称“勾引号”盖源于此。它被我称为勾引学专著。勾引号能使“句子”降格为词，如第七十九回：终“不知端的，且听下回分解……”。

《石头记》第十一回提及《弹词》《双官诰》，张廷玉《澄怀园语》卷一提及《脂砚斋重评石头记》。

传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位，意思是第十一年，楔子中上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）。《石头记》成书于康熙【丁丑（1697年）仲春】，脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说，甲戌是康熙戊寅1698年，而非康熙甲戌1694年，更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字，藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天，上承壬午除夕，故为癸未年正月末。

张廷玉《澄怀园语》卷之一：“文端公祁梦于吕仙洞，梦迁居新室、家人荷砚一担，因以砚斋为号，并刻图章二，上则‘砚斋’。”张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评<石头记>》的红外最早记录，承“甲戌”本眉批【今而后，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂是书何本】。“荷砚”名词活用为动词，指制作三脂一靖四大原版中的最后整理版，双关集成脂批之义。本义指张廷玉铭荷叶砚，砚铭曰：“体自浑朴，质自坚硬；虽不能言，有言必应。”隶书，下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书，另有“古希”及“松斋”连珠小印，字迹不同。《南史•谢灵运传》：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。

第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中，用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语，乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本，为计划性概念。【一脂（v.）是书何本】则形成伏笔，其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷砚一担”中。

张廷玉所用铜质对章印蜕，一阴文：“张廷玉，字衡臣，号砚斋”；一阳文：“砚斋”。字体严谨规整，如其为人。印纽为坐狮，高3．1厘米，造型端庄，类帝陵前石兽，但身材偏狭。印章全高4．5厘米，印面3．8×3．7厘米。

第六本

《论知识结构》

这本小书先见性地预测到了如今的网络时代最重要的学习能力是信息检索能力。因此，苦练检索技术，不仅是一个学者的必须，也是一个学习者的必须。

机器思考和“盲目”阅读是科学红学大大有别于前人的重要的客观主义治学方法。

第七本

《孙子探源》

这本书提到了《孙子兵法》的历史基础问题，认为伍子胥扫荡旧制的实战行动是孙子兵法的基础。它对网络帖战会有所启示。

论题、论点、论据和论证是议论的四要素，预设、概念、判断和推理是逻辑的四要素。其中，论题和预设是人类思维的盲区。科学红学网络帖战的卓尔不群之处，就是猛攻论敌的悖论题和假预设，回避其论点、论据、论证，和概念、判断、推理。这种战法史无前例，乃是哲学级的“必攻其不守”高端之战，故我们自命为无敌战神。正所谓：夫唯不争，故天下莫能与之争。

第八本

《制胜韬略》

这本著作的核心是“知彼知己，避实击虚”，并有以下观点：知彼知己重在知彼，知常知变重在知变，尽知先知重在先知，先知重在用间。

它对网络帖战战法有很好的指导意义。帖战中须注意的是，有错推定者擅长提出问题，无错推定者擅长解决问题。

传统红学是清一色的伪红学，他们不懂理性阅读之道，无论是作者中心主义者，还是读者中心主义者，亦或是所谓的文本中心主义者。从思维科学的角度看，传统红学这种伪红学可分为两大学派：弱智学派和低能学派。科学红学针对这两大学派，分别基于亚里士多德单因素分析三段论使用了“非，同小可”小概率反证法，基于亚里士多才双因素分析三段论使用了“出类&拔萃”计算机盲检法。其中，弱智学派的近亲——零智学派可以亚里士多德绝对反证法处理，也就是说，它实际上可以归并入弱智学派。低能学派的近亲——无能学派可以拔萃而不出类法处理，也就是说，它实际上可以归并入低能学派。

传统曹学（曹雪芹胡说）有两大夺命死穴：弱智性死穴和低能性死穴。前者乃是乾隆二十一年【对清】的当前题记题记于乾隆二十五年才有可能问世的版本上——司马见异思隔世落款于汉书，後者乃是以康熙时期“甲戌”本为底本的“甲辰”本抄手或组织抄写者梦觉主人敦诚认识曹家“雪芹”而直陈不知作者是谁（【雪芹曾随其先祖寅织造之任】用典杜牧《旅怀作》“往事只应随梦里，劳生何处是闲时”，百度“随 诗词”即知）。科学红学针对传统曹学（曹雪芹胡说）弱智学派死穴，鉴定了庚辰本成本于康熙时期；针对传统曹学（曹雪芹胡说）低能学派死穴，提出了乾隆中期义重冒[名]的曹家“雪芹”狗尾续书说。可以看出，我们对弱智学派和低能学派是分开处理的，对不同类型的论敌使用的是不同的帖战技法——特别的爱给特别的你。

第九本   

《中国汉字学批判》

这上下两册书提到了通假字的本质——转注。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版中出现四十多个通假字，并不足为怪：

罢被辨【宾】臭【词】错底【弟】弟【度】【非】奉【概】【葛】【工】几【几】【渐】【见】【戒】经壸没眉【名】【莫】【且】【然】【十】【说】田【挑】锡【闲】信【序】【野】已意【意】淫【淫】嬴右【直】中

第十本

《语用频率效应研究》

这本书用语频统计方法判定词的感情色彩等。脂批中，词频为1次的词往往会修辞，词频为2次的词若修辞则为同一语词不同概念，词频为3次的词一般不修辞。可用 CTRL+F进行统计。

尺牍体文本中的语词的感情色彩往往不呈中性，故可用于判定是非，形成命题。命题化的观点，就可以施加推理和论证。例如“甲戌”本第一回中指物谦辞“一芹”，就为找到直接记录“甲戌”本的红外最早文献——张廷玉《澄怀园语》提供了有效的接口信息。

将【一芹】读解为一个曹雪芹，并将【一脂】读解为一个脂砚斋，这是传统红学极度弱智、超级低能的标志：

今而後，惟愿造化主（v.）再出一芹，一脂（v.）是书何本——余二人，亦大快遂心于九泉矣（按：用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机，测五行之妙理，判人命之得失，决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清，岂无松散而裔苦。（如水，生于土令，其源本法，运行西北，主化金，金化水，其流不亦清乎？若此者，先生凶，後主吉……）”）

第十一本

《读解学引论》

这本书建立了读解学，下辖作者论、文本论、读者论三大分支，提到了“复义语”一语。红学就是《石头记》读解学，是读解学在《石头记》中的具体应用。没有必要把红学神化、特化，否则就会失去逻辑支撑。

第十二本

《幽默修辞论》

这本书创立了“藏代修辞格”之名，提到了藏词修辞格并分出了子格。脂批和正文中，有十几处用到了藏代修辞格，有很多地方用到了藏词修辞格。两者是《石头记》战略性修辞格。其中，藏代修辞格可以聚歼80後原稿探佚学（80後才子缠绵学），藏词修辞格可以聚歼红外索隐学。

第十三本

《幽默基本原理》

这本书提出了“焦点概念”这个术语并指出了幽默的“审醜-审美”机制。它对我们理解文本中的某些杂交性概念（包括姓与名的杂交，如第十七回正文秦“之孝”（即林之孝家的）第十八回脂批【王《梅隐》】（宋代王炎））有很重要的启发意义。 基于“非，同小可”小概率反证法对无典故支撑的独有异文进行版本审醜，也是科学红学重要的证伪方法。

第十四本

《议论文段落教学》

这本书突出了段落写作的重要性。有点类似于现在的帖子写作。脂批也是段落式的文本，是尺牍体微型议论文，不是说明文。 畸记则是说明文，但也有议论。是为“脂论畸说”。

脂批除了是议论文外，它还有一个重要的特点，那就是是文言文。文言文这个性质，决定了它的通假字会比较多，读者须甄别其中的通假字。

脂批须是句子，不是句子就不是脂批。这个命题对识别究竟哪些是混入正文的脂批比较重要。

第十五本

《汉字修辞研究》

作者本是中学教师，因此著作而到大学教书。看了这些书，你就不至于见到所谓拆字法就把它夸张为红学逻辑大法了。科学红学应终身监禁拆字法和谐音法。

《石头记》第八回中的幽默脂批是谐音推理而非谐音独立判断，没有推理的谐音是没有美感，没有修辞美学价值的。

从正文“独有一个买办名唤钱华”到脂批“亦钱开花之意”是缺省型谐音幽默三段论推理，而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”；但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念，故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提，批书人完成结论，读书人完成大前提：作-批-读书人三位一体，共同完成三段论游戏。三段论不缺省是个小概率事件，而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达，故从小前提和结论反演推出大前提，就是索隐。大前提都是常识，人所共知。语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达，故从当前文和後文反演推出超前文，就是索隐。超前文不是典故就是熟语，雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡（扯淡）、游守（游手）、郝贤（好闲）就是这种命名，因此，《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》，而是取道于早已传世的《金瓶梅》。

第十四回

【甲戌：昭儿回，并非林文、琏文，是黛玉正文。】（按：“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折，祭地也”。《註》折，昭晢也，必爲昭明之名，尊神也。）

　　【甲戌：牛，丑也。清，属水，子也。柳，折卯字。彪折虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。魁折鬼，鬼金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉；其祖曰“守业”，即守夜也，犬字寓焉，此所谓十二支寓焉。】（按：“曰”字被后人圈改，若似“回”字。圈改者意思是此字赘馀，可去掉。明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》,【十二支】是个序数量词，意即戌。折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。“拆字”一词始自乾隆时期诸盗版脂本和程高印本，康熙时期及其前无此词）

第二十三回

闲言少叙。且说宝玉自进花园以来，心满意足，再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处，或读书，【庚辰侧批：末必。】或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，【庚辰侧批：有之。】斗草簪花，低吟悄唱，折字猜枚，无所不至，倒也十分快乐。（按：折字之“折”意与折狱之“折”同，折字即测字、相字，乃占卜之法。讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“折”。以康熙时期靖藏本为底本的立松轩富察明义蒙府本作“折”，在诸盗版中是唯一保留了原版真貌的。乾隆中期曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本作“拆”，参考了梦稿本的“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本和绮圃主人-绮园陈少海（《红楼复梦》作者）组织抄写的舒序本作“拆”。当廉使胡季堂郑藏本作“打”。戚序本参考舒序本作“拆”。程甲本、程乙本、三家评本作“拆”，自此後“折字”为“拆字”所取代，成了所谓占卜用语，“拆字”一词始自乾隆时期，康熙时期及其前无此词）

第十六本

《汉语的韵律，词法与句法》

这本书从韵律的角度考察汉语词法和句法，让你读书找到节奏感。第二十一回脂批【後卅回】被校改为【後三十回】，改变了文本的音步，误导读者思维，本人曾长期为其所误导而不能开释。

第十七本

《古汉语特殊动宾关系研究》

这是一本原创书，作者为中文自修人员，很了不起。它可以使我们对脂批中的特殊表达有一定的接受力。

第十八本

《符号表达原理》

这本书对红学研究具有经典的指导意义。所指与能指，互文性等概念和所指模仿能指的观念均原于此。“无所不能”公理是科学脂学的重要理论基础。

“无款非人”公理、“无所不能”公理、“无典不经”公理、“无全不批”公理、“无简不赅”公理、“无伦不理”公理、“无同不避”公理、“无标不删”公理、“无照不本”公理、“无文不言”公理，这是科学红学战胜传统曹学、传统脂学、传统版本学、传统探佚学、传统索隐学、传统秦学、传统避讳学、传统高学、传统何学、传统鉴学的十大公理。阅读文学作品，特别是像《石头记》这样智力高度密集的经典文学作品，实际上如同欧几里得建立平面几何学那样，要建立自己的读解公理系统，以使自己的思维高度清晰，传之不朽。

无“德”不术，这是科学红学学术哲学的第一公理。此“德”乃是指亚里士多德。亚里士多德是一个很有感情的理性动物，他用三段论推理表达了自己对师祖苏格拉底深深的缅怀之情：

凡人皆有死

苏格拉底是人

苏格拉底有死

第十九本

《标点符号学习与应用》

这本书研究了标点符号（休止文）的罗曼史，是一本理论性的专著。其重要性不言而喻。 《石头记》文本的标点十分幼稚。调整标点符号和多音字的读音是治红的合法方法，而“斧正”汉字则是非法的。

第二十本   

《汉语造词法》

此书中的[预备]句法造词法对红学研究具有战略性的意义。“兰在射圃”就是由它而来的。其中的“修辞造词法所造词不可进行进一步的语法分析，只可做修辞分析” 是重要的红学常识。

“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女，鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女，这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典宋代李石《食枸杞猫头筍》“尚献一芹裨玉食，天庖回首隔重城”乃指物谦辞（具体到红学中，指计划中的最後整理版“甲戌”本）一样，不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号，这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说，“红楼”只有“富家女”这一种含义，“其弟”只有“僚友”这一种含义，“一芹”只有指物谦辞这一种语用（具体到红学中，特指计划中的最後整理版“甲戌”本，并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）与原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）的父子关系），都是单义化的概念。

《石头记》正文中的[预备]句法造词法所造词有：

千红一窟、万艳同悲，[公]将不利于孺子，五爪坐龙白蟒，杏帘在望，桐剪秋风，笔‘锭’如意、吉庆有鱼，香浸胭脂，鞋搭拉袜，老母猪不抬头，八宝联春，蜂儿屎，玲珑过樑，奶子抱巧姐儿，白衣无功于国，瓜仁油

第二十一本

《词汇化：汉语双音词的衍生和发展》

该书中区分了短语词与词汇词。脂批中，不少词就是短语词，而非词汇词。 短语词可做双因素分析，而词汇词则只能做单因素分析。

1）亚里士多德单因素分析三段论推理

亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：   

（M/P）×（S/M）=S/P

中国人习惯的亚里士多德单因素分析三段论的经典表达形式是：

（S/M）×（M/P）=S/P

2）亚里士多才双因素分析三段论推理

亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：

∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p0•q1/∑p0•q0）×（∑p1•q1/∑p0•q1）

中国人习惯的亚里士多才双因素分析三段论的经典表达形式是：

∑p1•q1/∑p0•q0=（∑p1•q1/∑p1•q0）×（∑p1•q0/∑p0•q0）

董秀芳（《词汇化：汉语双音词的衍生和发展》）是科学红学林妹妹，樊长荣（《汉英有定性制约机制研究》）是科学红学宝姐姐。薛林二冠研究的都是语文学前沿问题。

第二十二本

《汉英有定性制约机制研究》

这书研究了宾位词与主位词的有定性的不同，它对以“因”歼灭传统曹学，将吴玉峰、曹雪芹问题切换为吴带-曹衣文本论问题，实现红学研究的根本性转向发挥了极其重要的作用。

曹雪芹有四种情况：是男人，是女人，是太监，不是人。无论如何，绝对不会是人妖。解数学题要分情况讨论，IF() 函数里套IF()函数。

若你是伪“脂前程後论”者（尊“脂”派），科学红学可以用亚里士多德三段论推理“曹雪芹无落款（或署名），无款者非人；曹雪芹不是人（既非真名也非笔名）”一步到位很古典地玩死曹雪芹。

若你是铁杆“程前脂後论”者（反“脂”派），科学红学可以从楔子中“曹雪芹”受“因”字的制导、有定性弱无定性强而知楔子中的“曹雪芹”很可能不是人，而第120回中的“曹雪芹”因有定性强无定性弱则很可能是人。也就是说，我们可以从语法的角度，用“非，同小可”小概率反证法很现代地玩死曹雪芹。

樊长荣（《汉英有定性制约机制研究》）是科学红学宝姐姐，董秀芳（《词汇化：汉语双音词的衍生和发展》）是科学红学林妹妹。薛林二冠研究的都是语文学前沿问题。

第二十三本

《汉译英基础教程》

这书原创程度极高，是挑逗学专著。英语三分结构汉语两分结构的句法观念，是其新拔之处。 不足之处在于未肯定汉式英语和英式汉语在思维进程中的中介、过渡价值。

汉语因无形态标记，其预备句法造词法就表现在去助词化，形成主谓宾或主系表词法结构。也就是说，主谓宾或主系表是一种词法结构而非句法结构，标志一个句子是句子而非词（短语词或词汇词）的是所谓“辅助成分”而非“主干成分”。英语中也存在预备句法造词法，其造词法则以形态标记词的词汇化为特征，形成历史比较语言学所谓“音变”（元音音变与辅音音变）。中国现代学者张宇绰和武亨利深入研究了英语中的这种音变。其中，化学系毕业的张宇绰实际上深刻揭示了英语预备句法造词法的语法学本质（在张宇绰系列专著中的《英语词汇亲缘式联想记忆》中有陈述），而医学系毕业的武亨利则有效概括了其语音学规律（《英语单词的起源与记忆》第31页），划出了辅音音变的“麦克马洪线”；张说有颜肥之帅，武说有柳瘦之酷，形成各自独立的英语语音音变研究的两大学派。可以看出，汉语预备句法造词法重在“减”，英语预备句法造词法则重在“添”。

汉语因自己的特殊性，形成了句法二分（话题-说明）、词法三分（主谓宾或主系表）的独特语法学景观。以“句法二分、词法三分”即二进制句法、三进制词法为基础的汉语语感，才是正统的雅致的汉语语感。用这种语感来读解《石头记》，也才能与康熙南直书房大内国手级学术精英原著作书人“梅溪”张廷瓒（1655-1702）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”高士奇（1645-1703）、三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英（1637-1708）同步而读通，从而读懂文本、玩转石头。

第二十四本

《相似论与悖论研究》

证伪学超级名著，四大精藏之一。它最著名的论点，就是：悖论不存在。 另外，“证伪其一个预设，由此发现新奇的真理使悖论归于消解”乃是其重要技法。科学红学论辩风格——惠能学派即根植于此。

不谈作者论、文本论、读者论和综合论，我们就并不真懂读解学。不谈语法、逻辑、修辞和章法，我们就并不真懂语文学。不谈充足理由律、同一律、不矛盾律和排中律，我们就并不真懂逻辑学。不谈唯心主义、唯物主义、形而上学和辩证法，我们就并不真懂哲学。不谈间隔号、勾引号、顿悟号和挑逗号，我们就并不真懂符号语言学。不谈论题、论点、论据和论证，我们就并不真懂论辩学。不谈预设、概念、判断和推理，我们就并不真懂思维科学。不谈数、形、量、式，我们就并不真懂算术。不谈原书、内在续书、狗尾续书、续书之续书，我们就并不真懂红楼版本学。不谈计划（《三国演义》）、组织（《水浒传》）、领导（《西游记》）和控制（《石头记》），我们就并不真懂管理学（名著管理学）。任何学问都需要它的分支来支撑，分支之间的分工与协作，就构成这门学问的学术结构。

第二十五本

《零分析》

这本书很小，只有百二十页，四大精藏之一。

“《十二钗》”书（《石头记》後六十三四回）与“《风月宝鉴》”之书（《石头记》前十六回）是数的对比关系（章回倍增），《石头记》与《红楼梦》是序的对应关系（体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP））。

在数的对比（章回倍增）问题上，《红楼梦》後四十回狗尾续书对《石头记》原著犯有“雪上加霜”的错误；在序的对应（体裁转换（武当内力转换为少林外功，压缩ZIP与解压缩UNZIP））问题上，《红楼梦》後四十回狗尾续书对《石头记》原著犯有“内衣外穿”的错误。

【“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）与【“《十二钗》”书】（《石头记》後六十三四回），【直事隐】部分（《石头记》前七十回）与【直事显】部分（《石头记》後九回），“不知”书（《石头记》七十九回完璧原著）与“未知”书（《红楼梦》後四十回狗尾续书），是科学红学三对重要的同因对偶范畴。

在《零分析》的视野下，红学问题一目了然。这就是这本不到120页的小书的价值，也是该书为超级名著的标志。

第二十六本

《东西方矛盾观的形式演算》

四大精藏之一。它最著名的论点是：悖论是不可能为人类所理解的。不过，本人对这本书是有批判的，它没有形成“同因对偶”（唯物辩证）的概念。对偶必须同因，异同并存，才可以数学化（指数因素分析），成为WD-40铁的逻辑。例如：男•人/女•儿=女•人/女•儿×男•人/女•人，甄士（真事）•隐/直（值）事•显=直（值）事•隐/直（值）事•显×甄士（真事）•隐/直（值）事•隐。精明的索隐学分子总是试图在红内文本中找到一个逻辑支点，好让其红外资料与红内文本能够成功接口，就像美国鬼子在仁川登陆一样。如南明野史的土默热玩“女人”、宫廷秽史的刘振兴玩“假语存”，就是妄图找到支点以颠覆文本，塞进其索隐学私货。科学红学就用双因素分析法即亚里士多才三段论推理斩断他们伸向红内的黑手。