《彻悟禅师语录》第十六讲（二）

  《彻悟禅师语录》第十六讲（二）
            妙果寺则金法师 讲解
        二0一八年十月二十一日
“而随悟净之缘者”。那么前面讲的这一段，都是因为我们是随这个佛悟到的境界——清净的法，这样的因缘来说的。接着后面就说，如果你想最快速度、最直接地、最圆满地成佛，那就是“求其直捷痛快，至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。”前面讲的是凭自力修行嘛，那这里有一个转折，就是说如果想最快速度、最直接了当、最圆满地成就上面说的成佛的功德;就是成佛这件事情，那没有什么比得上“持名念佛”这一个行门了！就要信愿念佛，求生净土。这是让我们最快达到我们成佛的目标的。字面上的意思是这样子的，后面它就会解释一下为什么会是这样的。
我们看下文：“以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两妄，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成佛上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。”到这里，好。这里就跟我们介绍了一下，为什么说念佛可以让我们最快速度、最直接、最了当地圆满成佛呢？
他说：“以能念之心，本是全真成妄，全妄即真”。就是我们当下这个能念佛的心呐，它本来是真实的一个存在。但是因为我们众生无明的缘故，刚才前面讲了啊，就是无明、迷惑颠倒，而显现出来一个虚妄的境界，就像我们一迷糊睡着了，做出一个梦境来了一样。那么这个“全妄即真”呢，就是说整个梦境、假象它是不可能离得开真实的。如果没有那真实的心，这个梦是做不出来的，对吧？但是你不要从字面的意思去理解：“哦，真的变成妄的，妄的就是真的。”这个话就有点自相矛盾了对不对？我们凡夫还说“真的假不了，假的真不了”，对吧？所以要从“从真起妄”的这个角度来理解，而不是把真、妄划等号。
佛法没有真、妄。真正的要让我们见到的是“如”，就是那个真实性本身，是离开了凡夫境界内的真也好、妄也好，离开了这两边的。因为凡夫境界当中的“真”跟“妄”还是妄，是戏论，所以要离开凡夫境界，叫入不思议境，或者说入不二法门。真正的不二法门就是那个真实性本身，佛法有时候给它取个名字叫“如”。
后面“所念之佛，亦本全德立名，全名即德。”那我们所念的阿弥陀佛这个佛号，或者说这尊佛呢，这尊佛就是以他的全部的功德来安立了他的名字的，叫做阿弥陀佛，对吧？我们凡夫不能随便叫阿弥陀佛对不对？因为我们没有他的功德嘛。所以阿弥陀佛之所以叫阿弥陀佛，是因为他有阿弥陀佛全部的功德，所以说叫“全德立名，全名即德”。那么阿弥陀佛这个名号它就包含了阿弥陀佛所有的功德，所以我们念一句阿弥陀佛的时候，其实就已经在跟阿弥陀佛整个的功德在沟通了，已经在做链接了！按我们现在这个网络用词来说，也很形象。就像那个网站上一样，有个网站的名字，只是一个名字而已对吧？你一点击，是不是它就把整个网站里面的内容全部打开了？那我们念一句阿弥陀佛的名号，其实背后就已经蕴含了整个阿弥陀佛的所有的功德。
后面，“能念心外，无别所念之佛。”那我们这个当下能念佛的心，我们念阿弥陀佛，那么念阿弥陀佛这个当下，当然就没有念其它的佛，因为你当下念的就是阿弥陀佛嘛。你专注地在当下念一句阿弥陀佛的时候，你念的那句佛号就是能念的心，其实是没有分开的，除了这个当下的一句阿弥陀佛之外，没有其他的东西了。
“所念佛外，无别能念之心。”同样的道理反过来说一下，我们所念的这句阿弥陀佛佛号，你念的当下，离开了这句佛号，还有另外一个能念佛的心吗？肯定就没有了！也就是说我们在念佛的当下，我们的心跟佛号是没有分开的。
“能所两忘，心佛一如。”如果上面说的道理你理解了，你用心地去念佛，念到一定的时候，真正地专注到了极处，能念的心跟所念的佛号，这个两者之间的对立会消失，或者说你会忘记。不但会把这个对立忘记，其实，把身体忘记有些人都有体会的，对吧？！念佛时只要专注地念佛、专注地念佛，它是可以消除那种对立的感觉的。那么那种能所对立的感觉一消除以后，当下体会到的就是“心佛一如”。就是我们“能念佛的心”跟“所念的佛号”它成了一个，成了一体。这个时候呢，可以算是真正地用心念佛了！（待续）