《彻悟禅师语录》第十八讲㈡

  《彻悟禅师语录》第十八讲㈡
      妙果寺则金法师 讲解
      二0一八年十一月四日
这里还是讲佛的知见，他讲：“现前离念的灵知”。我们现前一念，清清楚楚、明明了了，跟那个木头石头不一样的东西，每一个有情众生都有的，也有称之为“心”，是吧？也有称之为“性”，这里就叫做“离念灵知”。就是离开了念头，但是还是清清楚楚的、那个灵明不昧的那种功能，我们有这样的一种性能。但是这个“灵知”呢，“不能孑然自立，必随缘起”。其实这一句话，它是从修证的、修行的角度讲的，就是怎么去见、怎么去感受那个“灵知”。这个是相当于“比量”的认识，就是通过像照镜子一样地，去认识那个灵知本身。
其实那个“灵知”，如果按究竟来讲它就是绝对的，不需要什么因缘；还要需要因缘去成立它自己吗？不需要的。但是作为我们凡夫修行的过程当中，你需要有一个借助因缘去认识它的这样一个过程。就像我们照镜子，我们认识自己的相貌，我们需要拿一块镜子来照一下。那么我们现在想认识这个“灵知”，感受这个灵知，我们就需要通过种种因缘去发现它、去感受它。这样子我们才有机会，最终认识到那个离念的灵知——就是我们的现前一念心性。
但是认识这个“离念灵知”要随缘。其实除了佛之外，还有九法界的缘起，我们不随佛法界之缘，我们就会随着其他九法界的缘起。因为离开了十法界外，没有其他的缘起的。也就是说，我们这一念“离念灵知”，你随着什么因缘，它就产生一个什么状态出来。如果我们是随着佛的因缘，那当然你就很容易发现这个“离念灵知”嘛。因为这个佛就是亲自证到这个离念灵知的，换一句话说就是亲自证到那个“心”的。
我们凡随着这个佛的因缘去修行的话，就是很容易就可以回到那个“离念灵知”。如果是随着其他九法界的因缘呢，那要看随什么因缘了。从最低的地狱到菩萨，从低到高，你随高层次的，你就容易回到这个“离念灵知”；你越随那个低层次的，你就离这个“离念灵知”越遥远，就越难发现它。那我们当然希望随着最高层次的呀，最好是随着佛的这个缘起嘛，对吧！
那随着佛的缘起当中，最好的无过于以“信愿心持佛名号”。最好最快的、最直接的，就是我们要随着这个信愿行三资粮啊，来修净土法门。因为这一句佛号里面就已经具足了阿弥陀佛的全体的功德、全部的愿力。也就是说我们只要信愿念佛，就已经跟佛的缘起、跟佛法界的缘起在相应，在做沟通啊，在不断地融合。那当然这样回归我们的那个现前一念心性，或者说灵知，当然是最快的，对吧！
那么持佛名号呢，他有个要求，就是说“但信贵深”。信心，这个“信心”着重在要深入，不能像那个油浮在水面上一样的，泛泛的，没有力量。信得越深切，这个力量就会越大。那么“愿贵切”，就是发愿往生净土的那个心要真切恳切。因为愿力越真越恳切，那我们的心的力量调动起来就越大；我们的心力越大，与佛的愿力就越相应，那我们的愿望就越容易成就。后面“持名贵专勤”，具有了前面的信愿以后，接下来就要念佛、持名。持名不要懒惰，要专一、专注、精进。这样子，信愿行三资粮的这个分就很高了。
后面讲“果以深切专勤之心，信愿持名，即是以佛知见为己知见。”如果真的是以这种深切地——就是“信深愿切，专勤持名”，以这样的一种心态、心境来念佛求生净土，就是以佛的知见来为我们凡夫的知见。因为我们的那种心跟佛的心是相应的，换句话说，就是我们的心是随顺于佛的心的。这就像那个什么？打个比喻说，我们世间人讲“人以群分，物以类聚”，对吧？诶，“不是一家人不进一个门”，其实就是这个道理。为什么人他会聚集到一起呢？就是因为大家的心态、内在的那个心境、观念它比较类似。
那我们凡夫的心随顺于佛的心，就以佛的知见为自己的知见。那么这样子的话，就是“念念中”都是“以佛知见”来治了我们众生的知见。就是已经转化了，把我们凡夫的那种迷惑颠倒无明的知见，用佛的知见给转过来了。转的过程就是治疗的过程，所以佛叫“大医王”啊！能治众生的一切无明病。我们都是有病的人，这个要说严重一点，真的是啊！真的是“精神病”来的。凡夫都不是正常状态啊，只有佛才能够称为正常的状态，知道吧！那我们以佛的这个知见来不断地转化自己内在的邪知邪见，破除我们的无明，对治我们的烦恼。那这样子呢，我们慢慢慢慢地就治好了嘛，这个病就治好了。（待续）