红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十八章 利惧

红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十八章 利惧

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子指明“故微妙之言，非民务也。”意思很明确儒生用微妙之言立法，并不是真正为民服务为君着想。君主治国以民为本，自然要以民众的生活习俗为依据和出发点，以改善民生和社会风气为落脚点，切不可以儒生的“乌托邦”理想社会为依据和出发点，这是明显的脱离实际脱离群众的作法，严重违背了实事求是的原则。

人类社会在不断地发展，现实是发展的结果。君主治国既要尊重现实承认现实，也要尊重历史。民众的生活习俗是发展的结果，历史的沉淀，是民众真实思想与想法的表现。君主治国就不能置民众生活习俗于不顾而无的放矢。其实，企业管理也是一样，公司管理的层级要符合企业的实际情况，或是高出实际情况一个等级，循序渐进的改良或发展，只有这样企业才能稳健发展，长久长青。冻僵了人要用雪搓，而不能用热水擦身。

凡是与实际情况相反的政策结果都会适得其反。这里的"实际情况"就是国情民情，还有民众的希望，民众对美好生活的向往，国家的富足强盛，这是大势。君主治国要顺势而为，逆势而为叫治反，治理反了，结果可能导致社会混乱。君主治国政策的反治，在君主看来只是一项政策错了，对于民众来说却是天灾人祸危害巨大。这就是我们为什么说治国如烹小鲜的意思，因为危害巨大。

我们反对儒生妖言惑众，乱君祸国，那我们需要什么样人呢？韩非子认为“若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。”意思是：至于推崇忠贞信义的品行，必将尊重那些诚实不欺的人。诚实不欺负别人是忠贞信义的表现。不欺，就是尊重、守信、守则。社会行为最基础的是人与人之间的交流与交往，原则就是不欺，尊重彼此，遵守彼此认定的约定，要有信用。如果人人都是不欺之人，那天下就守信守法，这是至治之世。

为什么我们需要不欺之士，因为“不欺之士者，亦无不欺之术也。”意思是：诚实不欺的人，也没有什么欺诈人的法术。就是这么简单，因为不欺之士无欺人之术，说明他没有欺负人的办法，或是从本质来说就没有欺负人的心思与心态。韩非子的这种解释很直接直白，没有什么过多的说明，不欺之士无不欺之术。这句话仔细理解起来有点难，尤其是“亦无不欺之术也”，也没有什么不欺负别人的办法。

韩非子举了两个民间的故事来说明这个问题：“布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。”意思是：而平民之间彼此交往，没有大宗钱财可以互相利用，没有大权重势可以互相威胁。所以才要寻求诚实不欺的人。无利益之争，无权势之争，何来欺负之说。其实，韩非子道出了普通百姓的生活，就是普普通通的柴米油盐的生活，没有什么厚富相利和威势相惧，过的都是平平常常的生活，这就是“小国寡民”思想的体现，也是现实生活的真实写照，正是这样的平凡人，过着平常的生活，只求平安一生，这样的社会才要寻求诚实不欺的人。

【若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。�】

在韩非子时代，耕战是国策，绝大多数人都从事农耕。各地之间交通不便，商业不发达，人们无需处出做交易，就在本地生活劳作。韩非子的意思是，在这种情况下，国家律法就应该按此实际设定，而不是按“厚富相利和威势相惧”设定。