《诗经》巜召南》第十二首诗是《野有死麇》，唱道：
野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
（故事发生的地点是野外。那時候的野外到处是树林，田地很少。白茅是一种蒿草，极为洁凈，是祭祀的常用之物。有人扛着一只猎取的獐子，用白茅包着，来了。他的对面是一位青年女子。他们在说话，很友好很投机。甚至于互相爱慕了。当然这也是人之常情，无可厚非。不仅无可厚非而且是当时风俗合情合理。那么女子对男子有好感，男子对女子生了爱情并且以这獐子为礼品。）
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
（林中的小树是那么的青嫰，男子把这只猎到的獐子用茅草包了，这可是难得的猎物，美味佳肴不要说，光那张皮子都可以做为求婚的聘礼了。这姑娘啊，美丽如玉。他们的意思已经相互都是再也明白不过了。含蓄、率真。）
舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！
（知心话慢慢说，不要慌张！不要动我的围裙，也不要惹那长毛毛狗汪汪的叫。三句之间的許許多多任凭读者去想象了。）
有人说这不是＂淫诗＂吗？宋代的朱熹就是这么一位。
仔細读来，尤其末章三句，的确有点淫了。万恶淫为首，这还不是＂淫诗＂？社会风气就是这么给带坏的。
可是我們知道，巜诗经》是孔子审定編辑的。圣人能把＂淫诗＂给編入到经典里面中去？这是一。
其二，在当時不管后人怎么看，青年男女就是有这么一种私下相会的风俗，而且是合法的，每年三月三日开诚布公孩子們去約会，找𠆤好媳妇儿来，找个好女婿，和在民政部門登記一样毋庸置疑。淫与不淫这都是事实，是事实就得承认甚至于肯定。因为我们远离了那个时代，我们不知道当时的许多风土人情是非标准，我们只好那后来的标准去要求那时。比如男女婚配的方式过程非要請个媒婆去说合。可那时不兴这个，直接面对面零距离。
其三，孔子对人生的看法是智慧的冷静的和客观的。平心而論，人就是这样的，就是这种方式。再正统的人都会有夫妻之情男女之爱，不然儿女从哪來？饮食男女人之大欲存焉，治理一个国家，一个地方，或者从事教化艺术等等如果不懂这一点，或者故意不懂这些，满以为这样子才正人君子，那肯定是不能做好自己事业的。就比如写诗，不承認人之大欲就在此间，光喊些口号那是诗嗎？把男人女人全都分而治之，能治理好一个地方?
背离了人之本性，所做之事全都是事与愿违南辕北辙背道而驰的愚蠢举动。。所以孔子将此诗选入肯定有人家的道理，岂能是一个＂淫＂字所能否定的？
其四、因为这是民歌，是民歌就有老百姓的生活方式思想狀态，是民歌就不同于官方公告命令礼仪方式。村野了点，只要是两情相悦何罪之有？
清代学者姚际恒认为：“此篇是山野之民相与及时为昏姻之诗。”吉士是一位猎人，他用自己的猎物向女子求婚，是乡村适婚男女的自然行为：“女怀，士诱，言及时也；吉士，玉女，言相当也。定情之夕，女属其舒徐而无使帨感、犬吠，亦情欲之感所不讳也欤？”
《野有死麕》创作于西周初期，专制制度尚未确立，男女之间并无“礼”之大防，民风淳朴，男女率性而为，体现了西周社会青年男女朴素自然的爱情。
当然诗无达诂，怎么理解都不能说不行，但是确实是有高下之分的。
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