夫子风标想当年，斥墨排朱绍前贤。
辄环不疲缘道远，好辩未倦赖念坚。
鞠躬晚岁立言日，尽瘁平生任道心。
举世未防嫌迂阔，几曾庸侪解圣心。
——孟子赞
先秦诸子，风貌百态，逞辩扬才，震烁古今。但可爱的只有两个：一个是庄子，乃是个至乐的逍遥子，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，安时处顺，利害不侵，死生不顾，悠游于大道之中；另一个就是孟子，一个吐辞为经，举足为法，锋芒毕露，咄咄逼人，内怀着浩然正气的大丈夫，十足够格的伟丈夫。庄子在不染半丝人间烟火气中完成了自我，因此仅仅是可爱而已；但是孟子在尘飞土扬的车马劳顿的人间世中完成自我的同时，始终怀着拯救天下苍生于水深火热的担当情怀和济世宏愿，因此真实而悲壮，故可爱的同时可敬。孟子的可爱可敬处集中体现在他浩然正气的大丈夫人格上。
何谓“大丈夫”？孟子说：“…居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。在孟子眼中，公孙衍，苏秦，张仪式的“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的纵横捭阖根本算不上大丈夫，充其量只是以顺为正的妾妇之道。大丈夫与权势，地位，财富，名誉这些虚设无关，而与人的道德，操守，气节，人格，修养有关。孟子言信行果：说“富贵不能淫”，就做到“视大人勿视其巍巍然”的王者师的傲岸;说“贫贱不能移”，就凛然有“当今之世，舍我其谁”的任道者的胆魄;说“威武不能屈”，就毅然生“二者不可兼得，舍生而取义也”的殉道者的气节。王者师，任道者，殉道者成了孟子践行大丈夫的三种姿态。
首先，孟子将睥睨诸侯的王者师的形象做的完美无缺。在孟子看来，只有“仁人无敌于天下”，他藐视齐宣王自有他的理由：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何慊乎哉”？能持守特立独行的自主人格而有所不为，方能立于天地之间为其所为，所以孟子总以一种傲杀人间万户侯的姿势，居仁由义，傲视王侯，将那些高贵的君主们要么说得“勃然变色”，要么“顾左右而言他”，好不痛快！学高为师，身正为范，一代鸿儒树起了一尊不卑不亢，不屈不媚的王者师的光辉形象和铮铮傲骨。当年贝多芬因为拒绝为侵占维也纳的法军演奏，给公爵写信说：“您之所以成为您，是因为您的出身，我之所以成为我自己，是靠我自己。公爵现在多得是，将来也多的是，贝多芬只有一个”，铮铮抗言，千古一辄。这是所有不卑不亢者的高贵人格，人生底色。
其次，孟子无愧于忧乐天下匡济艰危的任道者。为了能够胜任天降大任，他不懈地进行意志的锻造和人生的磨砺，他说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。遇到挫折，他不怨天尤人，始终“自任以天下之重”，担当起自己应该担当的责任。孔子虽说有知其不可而为之的执着和坚定，但当久遭挫折其志不伸的时候，也有偶尔的牢骚和气馁，“道不行乘桴浮于海”，这分明是无可奈何的退却和回避；而孟子在屡屡受挫之后，却发出了“天欲治平天下，当今之世，舍我其谁”的豪言，这是敢于任道的气魄和胆识。他有和孔子一样的坚毅执着的韧劲和倔强，有着更为轩昂霸气的奋发斗志和不屈精神。这种任道者的魄力和精神，足使“懦夫立，贪夫廉”。郁达夫有诗言：“天意似将颁大任，微屈何厌忍饥寒”，孟子之谓也。
最后，孟子将他的大丈夫人格归结于对生命本体价值的探索，时时做好舍生取义的殉道者的姿势。当仁义和利益发生冲突时，孟子先义后利，他说：“非其道，虽一箪食不可受于人；如其道，虽舜受之天下，不以为害”。凡接人待物，处世行事，一切按照仁义权衡取舍，有违其道，虽利不处。即便是在仁义和生死发生矛盾时，孟子毫不犹豫的说：“生，亦我所欲也，死，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也”。人的自然生命固然可贵，但是和仁义比起来，宁舍生取义也要保全心中道德。陈毅在《梅岭三章》中写道：“舍生取义今日事，人间遍种自由花”，与孟子的舍生取义，如出一辙。
孟子的王者师的傲岸，任道者的胆魄和殉道者的气节，集中的体现了他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格。之所以能将大丈夫人格做的如此无可指摘，皆因贯穿其中的“浩然之气”，这种浩然正气正是孟子所以为孟子。
这种贯通浩然正气的大丈夫人格，是孟子作为一代圣贤的高明选择和人格风尚，也是天纵之将圣的必然职责和勇力担当。孟子好辩，吐辞为经，举足为法，参天地之化，关盛衰之运，生自有所来，逝自有所为，匹夫能为百世师，一言可为天下法，最终以一介凡夫而绝类离伦，优入圣域。伟哉孟夫子！
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