【原书卷六·三一】
二树名钰，山阴诗人。幼时，女史徐昭华抱置膝上，为梳髻课诗；及长，少所许可。独于随园诗，矜宠太过。奈从未谋面。今春在扬州，特渡江见访。适余游天台，相左。嗣后，寄声欲秋间再来。余以将往扬州，故作札止之。旋为他事滞留。到扬时，则童已殁十日矣。闻其临终时，帘开门响，都道余之将至也。故余入哭，作挽联云：“到处推袁，知君雅抱千秋鉴；特来访戴，恨我偏迟十日期。”童病中梦二叟，自称紫阁真人、浮白老人，手牵鹤使骑。童辞衣装未备。真人晓以诗曰：“昔从赤身来，今从赤身去。一丝且莫挂，何论麻与絮？不若五铢衣，随风自高举。”童答云：“多谢群真招我归，殷勤持赠五铢衣。相从化鹤吾真愿，要傍先人陇上飞。”吟毕，求宽期。紫阁真人立二指示之。果越二十日而卒。
二树，即童钰（1721—1782），字璞岩，一字树，又字二如、二树，别号借庵、二树山人、树道人、梅道人、梅痴、越树、栎树、树树居士、太平词客、白马山长，山阴（今浙江绍兴）人。工诗，擅画梅，兼工草隶，爱蓄古铜印章，精篆刻。尝预修《豫省志》、《扬州志》，著有《二树山人集》《香雪斋馀稿》。袁枚神交好友，未曾谋面。
徐昭华（生卒年不详，约1701年前后在世），字伊壁，号兰痴，浙江上虞人。明兵部尚书徐人龙孙女，徐咸清与商景徽之女，嫁骆佳采。父徐咸清为知名学者，母商景徽（字嗣音）与商景兰同为商周祚之女，俱善文，素有“伯仲商夫人”的美誉。徐昭华工楷隶，善丹青。其父与毛奇龄友善，奇龄暮年家居，昭华从之学诗，称女弟子。毛奇龄对这位女弟子很欣赏：“吾郡闺房秀，昭华迥出群，书传王逸少，画类管夫人。”并称赞她:“吾门虽多才，以诗无如徐都讲者。”昭华著有《花间集》、《徐都讲诗》一卷。
少所许可，音shǎo suǒ xǔ kě，成语，意思是指对人对事，很少中意、赞许。常指人的眼界高。出自宋·黄庭坚《跋东坡自书所赋诗》：“往时唯唐林夫（唐坰，字林夫，宋代书法家）学书知古人笔意，少所许可，甚爱东坡书，此与泛泛好恶者，不可同年而语矣。”
矜宠，音jīn chǒnɡ，释义：1、炫耀所受的宠爱。唐·杜甫《骢马行》：“雄姿逸态何崷崪，顾影骄嘶自矜宠。”《新五代史·唐臣传·安重诲》：“虽其尽忠劳心，时有补益，而恃功矜宠，威福自出。”2、犹宠爱。清·赵翼《虎丘寺玉兰树歌》：“我来摩挲特矜宠，扪笔题诗少人和。”清·袁枚《随园诗话补遗》卷六：“余与和希斋（和琳，字希斋。工部尚书。和珅弟）大司空，全无介绍，而蒙其矜宠特隆。”
相左，音xiāng zuǒ，释义：1、谓各以左手相交。《仪礼·乡射礼》：“司射进，与司马交於阶前，相左。”贾公彦疏：“司马由北向西行，司射由南向东行，各以左相迎，故云相左也。”清·朱大韶《实事求是斋经义·驳敖氏左还右还说》：“相左者，谓各以左手相交也。”2、互相违异；不一致。清·陈梦雷《绝交书》：“倘时命相左，郁郁抱恨以终，后死者当笔之於书。”3、不相遇；彼此错过。《二刻拍案惊奇》卷十七：“（魏撰之）告假去了。正不知仁兄却又到此，可不两相左了。”
寄声，音jì shēng，意思是托人传话。《汉书·赵广汉传》：“界上亭长寄声谢我，何以不为致问？”晋·陶潜《丙辰岁八月中于下潠田舍获》诗：“司田眷有秋，寄声与我谐。”
推袁，典故名。南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“桓宣武命袁彦伯（袁宏，字彦伯）作《北征赋》，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。王珣在位云：‘恨少一句，得写字足韵当佳。’袁即于坐揽笔益云：‘感不绝于余心，泝流风而独写。’公谓王曰：‘当今不得不以此事推袁。’”译文：晋代桓温曾命袁宏作《北征赋》。写成之后，桓温拿给大家看，世人都很赞美。只有王珣以为还少了一句，若能用“写”字押韵扫尾就更好了。袁宏立即增写道：“感不绝于余心，泝流风而独写。”桓温于是对王珣说：“当今不得不以此事推袁。”后因将对人才的赞成称之为“推袁”。推：推重，推崇。
雅抱，音yǎ bào，意思是高雅的情怀，常用为敬词。唐·皇甫枚《三水小牍·王知古》：“今夕何夕，获遘良人。潘杨之睦可遵，凤凰之兆斯在。未知雅抱何如耳？”
访戴，典故名。南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王子猷（王徽之）居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道（戴逵）。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”后遂用“访戴、忆戴、思戴、寻戴、觅戴、戴家、寻剡客、访剡溪、山阴道、子猷溪、子猷船、王氏船、徽之棹、剡溪船、剡溪棹、乘兴船、乘兴舟、雪舟、雪下船、子猷兴、山阴兴、剡溪兴、回舟兴、雪中兴，乘兴、剡溪雪、山阴雪、子猷归、子猷去”等写朋友思念、见访，或写洒脱任诞，随兴会所至，趁一时高兴；亦用以描写与子猷访戴相类的情趣及雪夜景色。唐·李白《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》诗：“访戴昔未偶，寻嵇此相得。”宋·范成大《次韵姜尧章雪中见赠》：“当时访戴舟，却访一寒范。”
紫阁，音zǐ gé，释义：1、金碧辉煌的殿阁。多指帝居。明·高启《送王哲判官之上党》诗：“朝辞紫阁下，暮宿黄河壖。”2、指仙人或隐士所居。晋·陆云《喜霁赋》：“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。”3、唐代曾改中书省为紫微省，中书令为紫微令。因称宰相府第为紫阁。唐·元稹《酬卢秘书》诗：“梦云期紫阁，厌雨别黄梅。”
真人，音zhēn rén，一般指道家所称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。真人都是从尊敬三宝、修持十善而来。故常用作称号，如关尹子、文子、列子、庄子在唐代皆封为真人。道教首领亦称真人。道教创始者张道陵，原称祖天师，其传承衣钵之人,即道教首领亦承袭天师称号，但在明朝洪武时，正一张宇初天师来朝，洪武帝大喝：“天岂有师乎？改号真人。”于是，道教首领改称真人。真人一词最早出于春秋战国《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”后“真人”一词亦被各种指代，如：1、皇帝（真命天子），《史记·秦始皇本纪》：“始皇曰：吾慕真人，自谓‘真人’，不称朕。”《秦并六国平话》卷上：“未有真人来统一，奈何七国又争雄。”2、指品行端正的人。《汉书·杨恽传》：“我不能自保，真人所谓‘鼠不容穴，衔窭数’者也。”颜师古注引李奇曰：“真人，正人也。”3、指真诚可靠或知情的人（真人面前不说假话）。4、指广泛知晓天理和真理的人。即，大学者。人们通常对学识渊博的人说：“您可是真人，请发表见解。”5、人类学中指从猿进化而来，真正脱离动物界的人。吴汝康《人类的起源和发展·人类的祖先》：“人科中的真人，则包括一切能制造工具的人，有较发达的脑子，形成了社会……真正脱离动物界而转变成‘完全形成的人’，即真人。”
浮白，指放开胸怀，畅快饮酒。汉·刘向《说苑·善说》：“魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政，曰：‘饮不釂者，浮以大白。’”原意为罚饮一满杯酒，后亦称满饮或畅饮酒为浮白。南朝·梁·沈约《郊居赋》：“或升降有序，或浮白无算。”宋·陆游《游凤凰山》诗：“一樽病起初浮白，连焙春迟未过黄。”浮白，亦是人体经穴名，出《素问·气穴论》。浮，漂浮也。白，肺之色也。该穴名意指胆经的阳热风气在此化为温热之性的水湿云系。本穴物质为天冲穴传来的阳热风气，至本穴后风气势弱缓行，散热吸湿后化为肺金之性的温热水气，如同云气漂浮于天部，故名。勤按此穴，可使白发转乌。在本条诗话中，浮白老人，若从饮酒意思生发，自当是喜欢畅饮琼浆玉液的神仙；若从穴位之名考虑，则是发须皆白的长者。总之，是神仙形象。
五铢衣，音wǔ zhū yī，意思是传说古代神仙穿的一种衣服，轻而薄。唐·谷神子《博异志·岑文本》：“（文本）又问曰：‘衣服皆轻细，何土所出’对曰：‘此是上清五铢服。’”铢，古代重量单位，二十四铢等于旧制一两（亦有其他说法，标准不一），十六两为一斤，古代中国每个时期的一两都不固定：1、秦和西汉时期，一两等于16.14克；一铢等于0.673克。2、东汉、魏晋南北朝时期，一两等于13.92克；一铢等于0.58克，3、隋朝初期，一两等于41.76克；一铢等于1.74克。4、唐至清朝时期，一两等于37.3克，一铢等于1.55克。
陇上，音lǒng shàng，意思是指今陕北、甘肃及其以西一带地方。但在本条诗话中，我认为作者表达的并非指该地点，而是“山上”的意思，确切地说是“空中”的意思。陇，从阜，表示与地势的高低上下有关，龙声。本义是古地名。即陇山。位于陕西、甘肃交界的地方。《说文》：“陇，天水大阪也。”陇，亦泛指山。如：陇断，即垄断。指高地。语本《孟子·公孙丑下》：“人亦孰不欲富贵？而独於富贵之中，有私龙断焉。”朱熹集注：“龙音垄。垄断，冈垄之断而高也。”宋·叶适《林叔和见访道旧感叹因以为赠》诗：“不求垄断登，有路直如弦。”
（待）
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