佛法末法时代：成也净土，败也净土（二）

Part2：败也净土

1、鲜明的宗教特色

净土宗具有鲜明的宗教特色。一提到宗教，一大部分人对此直接避而不谈，认为是迷信。许多人就此望而却步，乃至唯恐避之不及，大加讽刺毁谤。

2、以禅贬净、谤净

以禅宗等通途教理毁谤净土宗；禅宗及禅文化对于中国人的影响可谓深入人心，一大部分不明经典，自诩聪明，好谈空说玄的人就此站在净土法门门外观望指点，乃至妄加评判、攻诘。殊不知佛法空色不二，「真空妙有」不相妨碍，真空不碍妙有，妙有不碍真空。禅宗从真空契入妙有，净土宗从妙有契入真空。归元本无二，方便有多门。若人识得此义，断不至于以禅贬净、谤净。

3、不明义理，歪曲经典

有一部分讲法者不能正确理解净土法门的基本义理。末法时代，更有大量外表温和慈悲，实际上充斥着邪知恶见的附佛邪师外道说法，种种现象，造成有意或无意间曲解佛经祖语，曲解净土法门。常见以下说法：

01、净土法门很难，凡夫念佛难以往生。

辩驳：

净土法门三根普被，利钝兼收，但真诚恳切，念佛忆佛，如子忆母，久之自可与佛感应道交，临终蒙佛接引摄受，往生西方极乐世界。愚夫愚妇，老幼妇孺，皆可念佛，亦皆可往生。

02、净土法门极易，只要念佛，无论善恶，必定往生

此种说法以日本法然上人创立的“净土宗本愿念佛法门”为代表，自称是“纯粹的净土宗”。在中国，有台湾的慧净上人，大陆的净宗法师宣扬本愿念佛法门，影响群众范围极大。

辩驳：

净土法门虽下手简便易行，但是如果不按佛经祖语所说，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。不本分做人，实在做事，老实念佛，而肆无忌惮，造诸杀盗淫妄等恶业，既造又不思悔改，依旧如初。如是辈人，心既与佛相背，则无法与佛感应道交，临终不但无法往生，反而因为在世所造下的种种恶业，命终堕落到三恶道之中，受无量无边的痛苦。

03、净土法门不只信愿念佛，还要开悟，还要深解大乘佛法甚深义趣，要参悟到“实相”。

此种说法，以台湾的萧平实居士，及其所创立的“正觉同修会”为代表。此人未证言证，我慢自大，擅长以现实事例与种种逻辑思维解读诠释佛经，其言论具有相当强的迷惑性。

另外一个，就是大陆的印广法师。他曲解佛陀关于《法华经》”于诸经之中，最胜第一”之义，以宣扬《法华经》为如来真实第一究竟义谛来诽谤佛陀所说的三藏十二部经典。以《楞严经》作为伪饰，用他自己诠释的所谓“法华经”来附会、解说《阿弥陀经》，宣扬他的那一套“实相念佛”理论。

04、附佛外道邪师说法：直接歪曲佛经祖语，曲解净土法门义理。

如好言净土法门不是像一般人想的那样子，修净土法门必须达到一心不乱，否则不能往生；或者，我有某某胜方便之殊胜妙法，修净土法门，加修此法，必定往生。

上述说法，以大陆的“雪漠上师”为典型代表。其人是典型的附佛外道，以去宗教化为名，抵制佛陀正法的传播弘扬，在文学，宗教，娱乐圈等领域有着有一大批狂热崇拜、追随的信众，势力影响非常巨大。

从上面可以看出，在这些情况下，又有一大批信佛学佛者，好不容易信愿念佛了，却被一些不明义理的讲师们有意无意地给带跑偏了，乃至不知不觉入了邪师的火坑，走上种种歪门邪道。

4、认为念佛是老头老太太做的事。

此种观念，以一大部分年轻人，以及一群自诩聪明，知识广博的人居多。他们认为念佛只是一帮老头老太太做的事。对此不屑一顾，乃至讥讽嘲笑，攻击诽谤。

辩驳：

上述诸人，只看到许多老头老太太念佛，殊不知，净土宗第十三代祖师，印光法师云：“净土法门，三根普被，利钝兼收，文殊、普贤这样的等觉大菩萨不能超出其外，尚且发愿往生；五逆十恶之辈，临终得蒙善知识开导，启发信愿，恳切称名，亦可蒙佛慈悲接引摄受，莲登末品。”

净土法门，其大无外，如时雨之普润，似大海之纳川；九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不归还此法界。正按大藏，接上上根器，旁及中下根。

历史上禅、教、净、律的许多祖师大德们，皆悉兼修念佛，发愿回向往生西方极乐世界。许多历史名人，如唐代诗人白居易，北宋才子苏东坡，北宋宰相文彦博，“公安三袁”袁宏道，袁中道，袁宗道三兄弟，清代林则徐，近代梁启超等人，皆悉信佛念佛，或研究、阐扬净土法门。读者自可查证。

回过头再来看看，所谓“成也净土，败也净土”，成败最关键的因素是净土法门这一佛法胜方便之法吗？成败的关键归根结底在于人，在于人们的知见，在于人心开放还是闭塞，审慎还是武断，求欲乐还是求智慧……等等。所谓“心生万法，万法唯心”。佛法法运之兴盛也，在乎人心；法运之衰颓也，亦在乎人心。人生的升潜沉浮，历史的兴衰更迭，宇宙的成住坏空……亘古烁今，囊括十方，贯通三世者，唯是此心矣。

佛法末法时代：成也净土，败也净土（二）